執筆人：高希均（遠見‧天下文化教育基金會董事長）
（一）把人做對
台灣教育普及，但人民的品德還需要大幅提升。
我相信：有什麼樣的人民，就會有什麼樣的社會；更相信：有什麼樣的品德，就會有什麼樣的人民。人可粗分為兩種：君子與小人。君子多，社會就會進步；小人多，社會就會沉淪。
什麼是君子？做人有誠信、做事有原則、態度上不爭不貪、品德上有格有節、見解上有是有非。
什麼是小人？余秋雨先生曾有過生動的描述：他們是「沒有立場的遊魂」，擁有「轉瞬即逝的笑臉」，說出「無法驗證的美言」，做出「無可檢收的許諾」。我們可再加上：對主人「具有不可或缺的忠誠」，對周圍「捏造四面八方的埋伏與危機」。
在君子與小人的拔河賽中，如果君子出頭，社會就會向上提升。
要培養君子，需要殊途同歸：家庭教育、學校教育、言教身教，普及第六倫、貫徹法治。我個人認為最直接有效的方法，可能還是要從閱讀「第一流書」開始。
「讀一流書」不是為讀書而讀書，而是把書讀好之後，學以致用；進一步就有較多的可能性「把人做對」。
做「對」的人，就不會做「錯」的事；讀一流的書，就不會做二流的人。
「把人做對」就包括了我們提倡的美德：大愛、包容、熱忱、無私、捐獻、助人。
（二）把事做好
要「把事做好」，年輕朋友要從最基本的問題探討起：
我的溝通能力行嗎？「說」得清楚嗎？「寫」得通順嗎？「聽」得懂別人在說什麼嗎？
我的普通常識夠嗎？面對社會百態、政經變化、人文素養、法律規範、投資理財、參與義工等等，有所了解嗎？
我的EQ好嗎？容易與人相處嗎？熱心公益嗎？歡喜講人是非嗎？
在這全球化年代，最基本要擁有的是這兩項：
（1）我的專業本領夠嗎？
（2）我的外語能力行嗎？
對這些問題不斷出現「問號」時，就是在說明自己的基本動作與基本訓練還是不夠。自己不再眼高手低，接受「人外有人」的現實，趕快做補網的工作。要請記住：當自己沒有準備好時，不能眼高手低，不要接受超過自己能力的工作，而要虛心地先要求改進，才能「把事做好」。
在人生的馬拉松中，厚植自己事業實力、做人品德、處事EQ，是受人尊敬的關鍵因素。
我所認識的受人尊敬的人物，不論是創業家（劉金標）、企業家（張明正）、著名學者（孫震）、意見領袖（張作錦），沒有一個人不是經過嚴格「自我要求」具備這些條件而成功的。在這麼一個急功近利的世界，本身沒有過人的優勢，是難以出人頭地的。靠運氣、靠關係、靠人情……都不可靠，祇有自己的本領才最可靠。
因此，在這個年代，自我的要求是：「人做對」「事做好」。達到這個要求最實用的法則是：自己比別人學習得更快；自己比別人的自我要求更嚴厲。
（三）五個非不可
當我有機會與企業界人士提出勉勵時，我常把建議歸納出五項：
（1）企業非盈利不可，
（2）盈利非成長不可，
（3）成長非創新不可，
（4）創新非人才不可，
（5）人才非有品德不可。
把品德做為一把尺，來衡量自己；把品德視為一條鞭，來鞭策自己，人就會做對，事就會做好。
取自2012/04/30《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=260391
2012年4月30日 星期一
2012年4月26日 星期四
【人間百年筆陣】 道德之修養與品德之形塑（2012/04/26）
執筆人：陳怡安
一、道德之實踐是自我向善向上的無止境的要求
著作成經典，紀律如圭皋的德哲康德（Immanuel Kant，一七二四～一八○四）自述：「『每當我仰望穹蒼天象，俯察內在的道德律，我就懍慄不已。』前句可以對應莊子之嘆：『生也有涯，知也無涯』，人再怎麼努力探求，也窮盡不了對宇宙存在的知解，落在心底的存在感受，只能敬畏而已，謙恭而已。後句迴盪了孔子自己發自深內所體悟的道德生命：『至於聖與仁吾豈敢。』」
二十世紀被譽為最偉大的管理學大師彼得杜拉克，年輕時，屢遇不同領域的一流學人到他家裡與經濟學者的父親談學論道，在如此耳濡目染的情境下，自認何需上大學。幾經父親苦勸，勉強註了冊。一夜，是時十八歲的他，去聆聽八十歲的維爾第（Giuseppe Verdi，一八一三～一九○一）的演奏會。當他聽到那磅礡雄偉的樂作，決定拜訪究竟。他問大師，您如此眾多的作品中，那部是您認為最完美的？「每寫一部，我都希望是我最完美之作，可完成之後，總覺得完美又與我失之交臂。下一部可能就是最完美的了。」杜拉克深受啟發，當他活到九十歲高齡時，著作早已等身，當被問哪部書是最得意的，答案是「下一部！」
品德教育的第一義就是自覺的自我修煉，道德的修養是不間斷地自求向善向上的無止境的實踐和祈嚮。
二、「君子之德風」是品德形塑影響之源
只要我們每個人願意花些時間，嚴謹地想想成長過程，問問自己：人生至此，曾遇到過哪些人物，一直影響著你？他們有過什麼為人處事的作為，所言所行激勵了你，感動了你，改善了你，而成為你心儀的典範？當然你也可以從反面自問，哪些是你厭惡的，又為什麼？」我認為那是品德教育的根本原動力。
經濟學大家薩穆爾（Paul A.Samuelson，一九一五～二○○九）所寫的「經濟學原理」五十版，版版增新去舊。退休後，學校保留給他原有的研究室。深夜經過的學子，總會看見室內通明，在內孜矻的老教授。學子每問為何還如此用功。他答道「學無止境啊！」他的話激勵多少後輩學子！
晚年的趙老耀東先生，雖有失智的現象，幾次與他餐敘，每餐中必忽而有感而發，朗亮宣說：「今天台灣有如此的成就，都得感謝經國先生。」每隔一段時間，像是行禮之儀，又重述一遍。趙老本人的為人處世，素有雷厲風行的「趙鐵頭」雅號，為官則清廉良能，兩袖清風。經國先生的「夾克」符號更顯示樸實廉政的為政作風。
君子，已自我形塑了有品有德的人，舉不勝舉。他們的人格作風，感動了人，感染了周遭，也影響了長久。
三、政治所需要的「不是強硬而是教養」
多年前，卸任了捷克總統職位的哈維爾（Vclav Havel，一九三六～二○一一）被邀來台，在國家圖書館以「全球化下的民主政治」為題發表演說。演說前日，因參觀百貨公司而跌傷了腿。當時的阿扁總統還為此向他道歉。他回說，這是我自個兒的不小心，怎需道歉！那天他坐著輪椅被推進演講廳，散發著善美的笑容，親切地向全場聽眾揮手致意。
他的演說極短，語調如朗誦詩篇，滿賦戲劇的張力。透過英語的翻譯，我牢記他演講的精華。也正是他奉行有成的政治理想和智慧。他說「全球化的民主政治，不是像麥當勞的漢堡，紐約、東京、台北和布拉格同是一味。民主政治的推行，必根基在絕對的道德意識和倫理價值上。沒有絕對的道德尊嚴和倫理價值之觀照，便無民主政治可言。」當下我記起羅斯福總統對總統一職的定義：總統乃百姓最高的道德典範。
哈維爾上任總統時，好多人擔心也懷疑文學家治國會否太浪漫、太軟弱？有人更勸說「你當強硬」，他心平氣和回對：「捷克所需要的不是強硬，而是教養！」
我想到「導之以德，齊之以禮，有恥且格」！
取自2012/04/26《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=260043
一、道德之實踐是自我向善向上的無止境的要求
著作成經典，紀律如圭皋的德哲康德（Immanuel Kant，一七二四～一八○四）自述：「『每當我仰望穹蒼天象，俯察內在的道德律，我就懍慄不已。』前句可以對應莊子之嘆：『生也有涯，知也無涯』，人再怎麼努力探求，也窮盡不了對宇宙存在的知解，落在心底的存在感受，只能敬畏而已，謙恭而已。後句迴盪了孔子自己發自深內所體悟的道德生命：『至於聖與仁吾豈敢。』」
二十世紀被譽為最偉大的管理學大師彼得杜拉克，年輕時，屢遇不同領域的一流學人到他家裡與經濟學者的父親談學論道，在如此耳濡目染的情境下，自認何需上大學。幾經父親苦勸，勉強註了冊。一夜，是時十八歲的他，去聆聽八十歲的維爾第（Giuseppe Verdi，一八一三～一九○一）的演奏會。當他聽到那磅礡雄偉的樂作，決定拜訪究竟。他問大師，您如此眾多的作品中，那部是您認為最完美的？「每寫一部，我都希望是我最完美之作，可完成之後，總覺得完美又與我失之交臂。下一部可能就是最完美的了。」杜拉克深受啟發，當他活到九十歲高齡時，著作早已等身，當被問哪部書是最得意的，答案是「下一部！」
品德教育的第一義就是自覺的自我修煉，道德的修養是不間斷地自求向善向上的無止境的實踐和祈嚮。
二、「君子之德風」是品德形塑影響之源
只要我們每個人願意花些時間，嚴謹地想想成長過程，問問自己：人生至此，曾遇到過哪些人物，一直影響著你？他們有過什麼為人處事的作為，所言所行激勵了你，感動了你，改善了你，而成為你心儀的典範？當然你也可以從反面自問，哪些是你厭惡的，又為什麼？」我認為那是品德教育的根本原動力。
經濟學大家薩穆爾（Paul A.Samuelson，一九一五～二○○九）所寫的「經濟學原理」五十版，版版增新去舊。退休後，學校保留給他原有的研究室。深夜經過的學子，總會看見室內通明，在內孜矻的老教授。學子每問為何還如此用功。他答道「學無止境啊！」他的話激勵多少後輩學子！
晚年的趙老耀東先生，雖有失智的現象，幾次與他餐敘，每餐中必忽而有感而發，朗亮宣說：「今天台灣有如此的成就，都得感謝經國先生。」每隔一段時間，像是行禮之儀，又重述一遍。趙老本人的為人處世，素有雷厲風行的「趙鐵頭」雅號，為官則清廉良能，兩袖清風。經國先生的「夾克」符號更顯示樸實廉政的為政作風。
君子，已自我形塑了有品有德的人，舉不勝舉。他們的人格作風，感動了人，感染了周遭，也影響了長久。
三、政治所需要的「不是強硬而是教養」
多年前，卸任了捷克總統職位的哈維爾（Vclav Havel，一九三六～二○一一）被邀來台，在國家圖書館以「全球化下的民主政治」為題發表演說。演說前日，因參觀百貨公司而跌傷了腿。當時的阿扁總統還為此向他道歉。他回說，這是我自個兒的不小心，怎需道歉！那天他坐著輪椅被推進演講廳，散發著善美的笑容，親切地向全場聽眾揮手致意。
他的演說極短，語調如朗誦詩篇，滿賦戲劇的張力。透過英語的翻譯，我牢記他演講的精華。也正是他奉行有成的政治理想和智慧。他說「全球化的民主政治，不是像麥當勞的漢堡，紐約、東京、台北和布拉格同是一味。民主政治的推行，必根基在絕對的道德意識和倫理價值上。沒有絕對的道德尊嚴和倫理價值之觀照，便無民主政治可言。」當下我記起羅斯福總統對總統一職的定義：總統乃百姓最高的道德典範。
哈維爾上任總統時，好多人擔心也懷疑文學家治國會否太浪漫、太軟弱？有人更勸說「你當強硬」，他心平氣和回對：「捷克所需要的不是強硬，而是教養！」
我想到「導之以德，齊之以禮，有恥且格」！
取自2012/04/26《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=260043
2012年4月25日 星期三
【人間百年筆陣】 國民素質提升，還要持續努力（2012/04/25）
執筆人：陳朝平（資深媒體人）
開放大陸觀光客來台旅遊後，來過台灣的大陸朋友常稱讚台灣人民的素質高。他們對台灣人民素質的體驗，主要是來自捷運的排隊文化、隨處可見乾淨整潔的公共廁所、捷運及公車博愛座的設計、乘客讓座習慣，以及台灣人時常掛在嘴邊的「對不起、不好意思、謝謝、不客氣」。這些「發乎內心、形之於外」的行為語言表現，構成了台灣人民整體的素質，而人民素質高，或許也可以解釋成公共品德水平高。
哪些因素影響了一國民眾素質的高低呢？幾千年前孔子曾經主張「富而好禮」，然而，社會富裕了，必然會帶動國民公共品德的提升嗎？其實，經濟發展、教育程度提高、傳統文化的影響、虔誠的宗教信仰等，這些因素或多或少都會影響國民的素質，但是，沒有哪一種因素具有絕對影響力。
三、四十年前，正當台灣經濟高速發展，躋身亞洲四小龍的時代，台北市的公共運輸系統全仰賴公共汽車。當時的公共汽車，車體老舊、班次少，班車來的時候，大家蜂擁而上，混亂不堪，加上司機和車掌小姐缺乏服務熱忱，公共汽車常被稱之為公共「氣」車。那時候，搭公車是生存遊戲的一部分，搭不上這班車，你就註定要遲到，註定要被記曠課曠班；既然是生存遊戲，公車上當然沒有博愛座，也少有溫良恭儉讓的乘客。台北市民搭乘公共運輸工具，養成了排隊讓座的習慣，應該是捷運木柵線（如今的文湖線）以及板南線啟用之後的事了。換句話說，台北市民搭乘公共運輸工具的行為，有高素質的表現，關鍵因素是良好的公共設施規畫和人性空間管理。
一九九二年我初訪北京，當時的首都機場，是棟灰黯陳舊的俄式建築，很像是電影齊瓦哥醫生場景裡、沙皇時代的火車站，人潮洶湧、動線混亂、人聲沸騰，整座建築物給人最深的印象便是髒亂，特別是廁所，屎尿橫流，尿斗牆壁四周，盡是陳年尿垢，臭氣薰天。出了機場，接機的車輛停得七橫八豎，也不見警察指揮管理，至於等出租車或是大巴士的地方，黑鴉鴉都是等車的人，大家都是靠著 插隊搶上車輛。北京機場的髒亂和混亂，到了二○○八年北京舉辦奧運，修建了第三航站樓以後，才有了大幅的改善。因硬體建設改善後，人們面對新穎乾淨的現代化設施，一方面學習如何使用現代化設施，一方面在觀摩模仿過程裡，羞惡之心油然而生，慢慢地學會了如何有禮貌地、文明地與人互動。
另一個對照的例子便是北京的地鐵。二○○八年北京奧運前後，北京地鐵增加了好幾條路線，也仿效台北捷運的博愛座，在車廂裡設置了老弱殘疾孕的專座；在候車處的地面上畫了進出車廂的箭頭與排隊方向。但是老弱殘疾孕專座上，多半是年輕力壯的乘客霸著，原因之一就是地鐵太擠了，擠到連讓位都有困難；原因之二很可能就是在北京搭地鐵仍然是個生存遊戲；擠不上，遲到；擠上了，有位不坐，就得擠在人群裡懸空站上半小時一小時。至於迄今還是沒有培養出排隊的文化，據我的觀察，還是因為車站的空間設計和連外的行進動線規畫不良，都導致人們不願也不能守秩序地排隊上車。
話又說回來，儘管台灣人民的素質普遍高於大陸民眾，但是，比起鄰國日本公共廁所的乾淨程度，台灣仍然是望塵莫及；比起日本人在公共場所的輕聲細語，也還有很大進步的空間；而日本駕駛人禮讓車輛與行人，我們更是瞠乎其後。其中差異，究竟是文化因素使然？是學校與生活教育使然？還是公共建築與設施的設計不良？我沒有標準答案。無論如何，談到品德教育的深耕，我個人認為，整體國民素質的持續提升，或許也是現階段政治領導人可以多加留意的吧！
取自2012/04/25《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=259937
開放大陸觀光客來台旅遊後，來過台灣的大陸朋友常稱讚台灣人民的素質高。他們對台灣人民素質的體驗，主要是來自捷運的排隊文化、隨處可見乾淨整潔的公共廁所、捷運及公車博愛座的設計、乘客讓座習慣，以及台灣人時常掛在嘴邊的「對不起、不好意思、謝謝、不客氣」。這些「發乎內心、形之於外」的行為語言表現，構成了台灣人民整體的素質，而人民素質高，或許也可以解釋成公共品德水平高。
哪些因素影響了一國民眾素質的高低呢？幾千年前孔子曾經主張「富而好禮」，然而，社會富裕了，必然會帶動國民公共品德的提升嗎？其實，經濟發展、教育程度提高、傳統文化的影響、虔誠的宗教信仰等，這些因素或多或少都會影響國民的素質，但是，沒有哪一種因素具有絕對影響力。
三、四十年前，正當台灣經濟高速發展，躋身亞洲四小龍的時代，台北市的公共運輸系統全仰賴公共汽車。當時的公共汽車，車體老舊、班次少，班車來的時候，大家蜂擁而上，混亂不堪，加上司機和車掌小姐缺乏服務熱忱，公共汽車常被稱之為公共「氣」車。那時候，搭公車是生存遊戲的一部分，搭不上這班車，你就註定要遲到，註定要被記曠課曠班；既然是生存遊戲，公車上當然沒有博愛座，也少有溫良恭儉讓的乘客。台北市民搭乘公共運輸工具，養成了排隊讓座的習慣，應該是捷運木柵線（如今的文湖線）以及板南線啟用之後的事了。換句話說，台北市民搭乘公共運輸工具的行為，有高素質的表現，關鍵因素是良好的公共設施規畫和人性空間管理。
一九九二年我初訪北京，當時的首都機場，是棟灰黯陳舊的俄式建築，很像是電影齊瓦哥醫生場景裡、沙皇時代的火車站，人潮洶湧、動線混亂、人聲沸騰，整座建築物給人最深的印象便是髒亂，特別是廁所，屎尿橫流，尿斗牆壁四周，盡是陳年尿垢，臭氣薰天。出了機場，接機的車輛停得七橫八豎，也不見警察指揮管理，至於等出租車或是大巴士的地方，黑鴉鴉都是等車的人，大家都是靠著 插隊搶上車輛。北京機場的髒亂和混亂，到了二○○八年北京舉辦奧運，修建了第三航站樓以後，才有了大幅的改善。因硬體建設改善後，人們面對新穎乾淨的現代化設施，一方面學習如何使用現代化設施，一方面在觀摩模仿過程裡，羞惡之心油然而生，慢慢地學會了如何有禮貌地、文明地與人互動。
另一個對照的例子便是北京的地鐵。二○○八年北京奧運前後，北京地鐵增加了好幾條路線，也仿效台北捷運的博愛座，在車廂裡設置了老弱殘疾孕的專座；在候車處的地面上畫了進出車廂的箭頭與排隊方向。但是老弱殘疾孕專座上，多半是年輕力壯的乘客霸著，原因之一就是地鐵太擠了，擠到連讓位都有困難；原因之二很可能就是在北京搭地鐵仍然是個生存遊戲；擠不上，遲到；擠上了，有位不坐，就得擠在人群裡懸空站上半小時一小時。至於迄今還是沒有培養出排隊的文化，據我的觀察，還是因為車站的空間設計和連外的行進動線規畫不良，都導致人們不願也不能守秩序地排隊上車。
話又說回來，儘管台灣人民的素質普遍高於大陸民眾，但是，比起鄰國日本公共廁所的乾淨程度，台灣仍然是望塵莫及；比起日本人在公共場所的輕聲細語，也還有很大進步的空間；而日本駕駛人禮讓車輛與行人，我們更是瞠乎其後。其中差異，究竟是文化因素使然？是學校與生活教育使然？還是公共建築與設施的設計不良？我沒有標準答案。無論如何，談到品德教育的深耕，我個人認為，整體國民素質的持續提升，或許也是現階段政治領導人可以多加留意的吧！
取自2012/04/25《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=259937
2012年4月24日 星期二
【人間百年筆陣】誠實是品德的核心（2012/04/24）
執筆人：洪蘭（中央大學認知神經科學研究所所長）
最近去一所國中演講，講完有個座談會，由學生發問，我本來覺得很好，一方面可以鼓勵孩子在聽的時候用心聽（不用心聽就不會有問題出來）；另一方面可以知道現在學生對十二年國教的看法。想不到發問的同學是預先排練好的，雖然口齒清晰，問題也很好，但明顯是背的，背不對還會倒回去，從頭再來，令我很失望。
一件事失去了真，就不美了。真善美中，「真」放在最前面，是有道理的，沒有真，就沒有善，不真不善就不美。學生雖然說得很好，但不真，你不知道有多少是他真心想知道，有多少是要討好台上坐的教育部官員們。
或許學校是怕學生說得不好，丟學校的面子。這個心態要不得，幾千年來，面子問題害慘了中國人，我們應該教學生實事求是，因為只有誠實面對，才有改進的機會。香港曾經批評新加坡人沒有服務的DNA，星人大怒，李光耀沒有生氣，他說「漏氣不會死，沒氣才會死」，請了跨國顧問公司來找出毛病並改進，終於使新航變成全球服務最好的航空公司之一。
作秀是個不誠實的行為，每每看到官員下鄉考察，被指定的學校就粉刷牆壁、營養午餐加菜，使大官們覺得台灣的教育一點問題也沒有，失去了視察的意義。很不幸的是，這作假的情形時有所聞，相當令人痛心。
例如去年在全國性的品德教育比賽時，某校虛擬了輔導個案，贏了大獎。被人踢爆時，學校辯說比賽辦法中，並無明文規定一定要真實的故事。試想，「誠實」是品德的核心，品德教育的比賽，可以用假的嗎？這實在是給學生做了最壞的示範。
最近連老師的老師都發生不誠實有損道德的事：有個替國考出考題的教授自己去報考證照，後來被試務人員認出。這件事除了令人不齒，更覺得匪夷所思：一個人若能做到國家考試的試題委員，她必須是該領域中德高望重的人，地位崇高的人，怎麼還要去考證照來「提升評鑑」？這理由太牽強。國家考試是何等重大之事，連研究所考試，出題的老師都要避開三等親，國考豈可如此輕率？隱匿身分是不誠實，考選部不處理，反而為她遮掩，是失職。官員們相信這位教授是「疏忽」，令人懷疑官員們的智商。這種大事化小、小事化無是鄉愿的做法，孔子說「鄉愿德之賊也」，它傷害最深的就是品德教育。
品德必須從小培養，史賓賽說，「因為做了壞事，所以必須說謊，因為說了謊，就會毫不在意的去做更多的壞事」。所以從一開始就不可讓孩子做壞事，家長和老師的身教和言教非常重要，不可做假。但丁（Dante）說：「道德可以彌補智慧的缺點，智慧永遠沒有辦法彌補道德的空白」，他在八百年前就看到沒有品德的人，能力再好別人是不敢用的，我們豈可忽視品德在孩子成長上的重要性？
取自2012/04/24《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=259866
最近去一所國中演講，講完有個座談會，由學生發問，我本來覺得很好，一方面可以鼓勵孩子在聽的時候用心聽（不用心聽就不會有問題出來）；另一方面可以知道現在學生對十二年國教的看法。想不到發問的同學是預先排練好的，雖然口齒清晰，問題也很好，但明顯是背的，背不對還會倒回去，從頭再來，令我很失望。
一件事失去了真，就不美了。真善美中，「真」放在最前面，是有道理的，沒有真，就沒有善，不真不善就不美。學生雖然說得很好，但不真，你不知道有多少是他真心想知道，有多少是要討好台上坐的教育部官員們。
或許學校是怕學生說得不好，丟學校的面子。這個心態要不得，幾千年來，面子問題害慘了中國人，我們應該教學生實事求是，因為只有誠實面對，才有改進的機會。香港曾經批評新加坡人沒有服務的DNA，星人大怒，李光耀沒有生氣，他說「漏氣不會死，沒氣才會死」，請了跨國顧問公司來找出毛病並改進，終於使新航變成全球服務最好的航空公司之一。
作秀是個不誠實的行為，每每看到官員下鄉考察，被指定的學校就粉刷牆壁、營養午餐加菜，使大官們覺得台灣的教育一點問題也沒有，失去了視察的意義。很不幸的是，這作假的情形時有所聞，相當令人痛心。
例如去年在全國性的品德教育比賽時，某校虛擬了輔導個案，贏了大獎。被人踢爆時，學校辯說比賽辦法中，並無明文規定一定要真實的故事。試想，「誠實」是品德的核心，品德教育的比賽，可以用假的嗎？這實在是給學生做了最壞的示範。
最近連老師的老師都發生不誠實有損道德的事：有個替國考出考題的教授自己去報考證照，後來被試務人員認出。這件事除了令人不齒，更覺得匪夷所思：一個人若能做到國家考試的試題委員，她必須是該領域中德高望重的人，地位崇高的人，怎麼還要去考證照來「提升評鑑」？這理由太牽強。國家考試是何等重大之事，連研究所考試，出題的老師都要避開三等親，國考豈可如此輕率？隱匿身分是不誠實，考選部不處理，反而為她遮掩，是失職。官員們相信這位教授是「疏忽」，令人懷疑官員們的智商。這種大事化小、小事化無是鄉愿的做法，孔子說「鄉愿德之賊也」，它傷害最深的就是品德教育。
品德必須從小培養，史賓賽說，「因為做了壞事，所以必須說謊，因為說了謊，就會毫不在意的去做更多的壞事」。所以從一開始就不可讓孩子做壞事，家長和老師的身教和言教非常重要，不可做假。但丁（Dante）說：「道德可以彌補智慧的缺點，智慧永遠沒有辦法彌補道德的空白」，他在八百年前就看到沒有品德的人，能力再好別人是不敢用的，我們豈可忽視品德在孩子成長上的重要性？
取自2012/04/24《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=259866
2012年4月23日 星期一
【人間百年筆陣】好人為什麼變成了壞人！（2012/04/23）
執筆人：南方朔（資深評論家）
二○○四年，哈佛大學「公共領導中心」的研究主任凱勒曼教授（Barbara Kellermen）出了一本《壞領導》（Bad Leadership），我在讀了該書後，才知道赤色高棉的屠夫領導人波帕，從前原本是個很斯文敏感，也很愛好法國詩、很受學生喜愛的教師；當年被國際法庭以「違反人道罪」判決的塞爾維亞領袖卡拉德齊克（Radovar Kardzic），從前原來是個心理治療師，還是個程度不錯的詩人，還發起綠黨，顯示他很關心生態環境問題；至於伊拉克的沙達姆，他則是個對人很豪爽友善、很有人緣的熱心人物。
在知道了這些人物的過去之後，我對人的善良邪惡已覺得愈來愈難判斷，那些後來十惡不赦的壞人，在他們年輕的時候，原來也有過一段真好人的日子，他們的人生一定在某個重要的階段出現了分叉，然後就在叉路上愈走愈偏，那麼，改變他們人生的叉路是什麼？
這時候我就想起十九世紀英國重要歷史及思想家艾克頓（Lord Ascton）的那句很多人都知道的名言：「權力使人敗壞，絕對的權力使人絕對敗壞。」那些人的人生叉路，不是別的，就是權力。
權力的確是個壞東西。任何人一旦有了權力，就會有一群攀龍附鳳的追隨者，他做了對的事，這群人就吹捧造神，他做了不對的事，這群人就曲意迴護，最後整群人就會成為一個只知有敵我，不再有是非的幫派。當這種幫派意識一旦形成，敗壞就會往絕對化、極大化的方向走去。因為權力有著這種敗壞的本質，所以任何人只要涉及權力，都要格外戒慎恐懼，權力慾和嗎啡上癮相同。當一個人未發跡之前，他的善良本性尚存，他還知道什麼事可做，什麼事不能做，但權力卻一步步侵蝕掉了這種可做與不可做的邊界線，他已無法分清可做與不可做的事，於是絕對的敗壞遂告形成。
許多人都一定讀過諾貝爾文學獎得主威廉．高汀（Willam Golding）所寫的《蒼蠅王》，一群好學校、出身好家庭的學生因飛機失事而流落荒島，這群學生為了集體管理的事，最先是分派，而後是鬥爭，最後是無法無天的殺人。原本純潔的少年，當他們的世界有了權力關係，人性也跟著全都改變了，權力之可怕由此可見，前幾年，美國史丹佛大學做了一個監獄模擬實驗，學生分成囚犯和獄卒等，當獄卒的果然逐漸凶性大發，這個實驗緊急喊卡，不敢再做下去。獄卒的權力真的會改變人性！
權力會改變人性，使人敗壞，但敗壞的程度卻各種社會不同。有的社會，有權力的敗壞人物頂多像柯林頓那樣亂搞男女性關係，或者像尼克森一樣，搞個濫權的水門案，像羅德島州一個市長希安西（Vincent Cianci Jr.）利用市長權力向人勒索詐財，就已是不得了的大罪過。有權力者雖然都會敗壞，各國對敗壞的容許程度卻不相同，進步的國家由於制度及文化良好，有權力的人縱使想做大壞事也不可能，官僚機構不會給他機會，他做了壞事，法律及社會也會把他抓出來。權力使人敗壞的程度，乃是對這個國家及社會的最大考驗。
因此，我對薄熙來的判斷和許多人不一樣，我不會和別人一樣用打落水狗的態度來談薄案，我所關心的是：
——薄熙來等人曾經是好人，他們在有了權力後為什麼愈變愈壞，他們變壞的過程才是我想知道的。他們愈變愈壞，要有很多人參與，有群眾和幫派，那是個共犯結構。
——中國為什麼到了今天，整個體制還會有空間容得下這種敗壞的政治人物？為什麼官僚系統本身沒有免疫力？為什麼公司法系統也沒有預防力。薄案的發生，其實是整個政府及社會共同的恥辱。
一個良好的體制及社會，要讓好人能發揮，縱使好人因為權力的誘惑而敗壞，體制及社會也會自動的加以約束，使敗壞及濫權不致太離譜。這方面，中國需要努力的，還多著啦！而這也提示了我們，對有權力的人要特別保持警覺！
取自2012/04/23《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=259722
二○○四年，哈佛大學「公共領導中心」的研究主任凱勒曼教授（Barbara Kellermen）出了一本《壞領導》（Bad Leadership），我在讀了該書後，才知道赤色高棉的屠夫領導人波帕，從前原本是個很斯文敏感，也很愛好法國詩、很受學生喜愛的教師；當年被國際法庭以「違反人道罪」判決的塞爾維亞領袖卡拉德齊克（Radovar Kardzic），從前原來是個心理治療師，還是個程度不錯的詩人，還發起綠黨，顯示他很關心生態環境問題；至於伊拉克的沙達姆，他則是個對人很豪爽友善、很有人緣的熱心人物。
在知道了這些人物的過去之後，我對人的善良邪惡已覺得愈來愈難判斷，那些後來十惡不赦的壞人，在他們年輕的時候，原來也有過一段真好人的日子，他們的人生一定在某個重要的階段出現了分叉，然後就在叉路上愈走愈偏，那麼，改變他們人生的叉路是什麼？
這時候我就想起十九世紀英國重要歷史及思想家艾克頓（Lord Ascton）的那句很多人都知道的名言：「權力使人敗壞，絕對的權力使人絕對敗壞。」那些人的人生叉路，不是別的，就是權力。
權力的確是個壞東西。任何人一旦有了權力，就會有一群攀龍附鳳的追隨者，他做了對的事，這群人就吹捧造神，他做了不對的事，這群人就曲意迴護，最後整群人就會成為一個只知有敵我，不再有是非的幫派。當這種幫派意識一旦形成，敗壞就會往絕對化、極大化的方向走去。因為權力有著這種敗壞的本質，所以任何人只要涉及權力，都要格外戒慎恐懼，權力慾和嗎啡上癮相同。當一個人未發跡之前，他的善良本性尚存，他還知道什麼事可做，什麼事不能做，但權力卻一步步侵蝕掉了這種可做與不可做的邊界線，他已無法分清可做與不可做的事，於是絕對的敗壞遂告形成。
許多人都一定讀過諾貝爾文學獎得主威廉．高汀（Willam Golding）所寫的《蒼蠅王》，一群好學校、出身好家庭的學生因飛機失事而流落荒島，這群學生為了集體管理的事，最先是分派，而後是鬥爭，最後是無法無天的殺人。原本純潔的少年，當他們的世界有了權力關係，人性也跟著全都改變了，權力之可怕由此可見，前幾年，美國史丹佛大學做了一個監獄模擬實驗，學生分成囚犯和獄卒等，當獄卒的果然逐漸凶性大發，這個實驗緊急喊卡，不敢再做下去。獄卒的權力真的會改變人性！
權力會改變人性，使人敗壞，但敗壞的程度卻各種社會不同。有的社會，有權力的敗壞人物頂多像柯林頓那樣亂搞男女性關係，或者像尼克森一樣，搞個濫權的水門案，像羅德島州一個市長希安西（Vincent Cianci Jr.）利用市長權力向人勒索詐財，就已是不得了的大罪過。有權力者雖然都會敗壞，各國對敗壞的容許程度卻不相同，進步的國家由於制度及文化良好，有權力的人縱使想做大壞事也不可能，官僚機構不會給他機會，他做了壞事，法律及社會也會把他抓出來。權力使人敗壞的程度，乃是對這個國家及社會的最大考驗。
因此，我對薄熙來的判斷和許多人不一樣，我不會和別人一樣用打落水狗的態度來談薄案，我所關心的是：
——薄熙來等人曾經是好人，他們在有了權力後為什麼愈變愈壞，他們變壞的過程才是我想知道的。他們愈變愈壞，要有很多人參與，有群眾和幫派，那是個共犯結構。
——中國為什麼到了今天，整個體制還會有空間容得下這種敗壞的政治人物？為什麼官僚系統本身沒有免疫力？為什麼公司法系統也沒有預防力。薄案的發生，其實是整個政府及社會共同的恥辱。
一個良好的體制及社會，要讓好人能發揮，縱使好人因為權力的誘惑而敗壞，體制及社會也會自動的加以約束，使敗壞及濫權不致太離譜。這方面，中國需要努力的，還多著啦！而這也提示了我們，對有權力的人要特別保持警覺！
取自2012/04/23《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=259722
【人間百年筆陣】德行，讓生命朗現光彩（2012/04/20）
執筆人：林明德（中華民俗藝術基金會董事長）
《世說新語》三卷分三十六篇，共一千一百三十餘則，是南朝宋人劉義慶（四○三～四四四年）及其文學集團所編撰，記錄了漢末到東晉的高士言行與名流談笑。該書文字清俊雋永、機趣橫生，是六朝志人小說的冠冕，也是研究六朝士流思想言行的珍貴文獻。其中有則「割席諫友」的故事更是騰傳後代，人人耳熟能詳，原文是：
管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒過門者，寧讀書如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：「子非吾友也！」
六十一個字生動活潑地刻畫出管、華二人的形象，有人因此判定其優劣。其實，這僅是他們生命歷程的片斷，是無法以之來品評其整個人生的。值得玩味的是，《世說新語》首揭四科，包括：德行第一、言語第二、政事第三、文學第四（上卷），乃承孔門餘緒（見《論語‧先進》）。而這則故事安排於〈德行〉篇，在文本的詮釋上一般都以為是教人專心學習的故事，但我們認為還存在著更深層的訊息。
東漢靈帝時黨錮、外戚之禍連連不斷，許多知識清流常遭殺害，也引發不同人生價值與目標的探索。當時華歆、管寧與邴原三人遊學相善，時稱「一龍」（華為龍頭、管為龍腹、邴為龍尾，見《魏略》），可見他們是相知甚深的學友。
《世說新語》記錄華四則、管一則（俱見〈德行〉）、邴一則（見〈賞鑒〉）。對華的描述是「雍熙」、「識度」與「獨照」，而且成為其德行底蘊的不同映現，管僅與華並敘；邴則透過公孫度的觀點，說他：「所謂雲中白鶴，非燕雀之網所能羅也。」
就故事文本並斟酌《魏略》與《魏志》的記載，我們可以獲得較為完整的「敘述」。管寧是管仲的後代，生性恬靜，含德高蹈，常笑華歆、邴原有作官的心態。他家境貧困，卻一心向學，視黃金與瓦石無異，真是令人驚訝；而華歆雖動了心，放下鋤頭，把金子撿出來扔到一邊去，本性算不上是貪婪。至於達官顯貴路過的聲勢，管不動如山，端坐讀書；華則推開書本，出去看熱鬧。
從見金分心、聞乘軒旁鶩的動作，可以看出管、華兩人性情的不同。華歆在學習生涯很幸運遇到知己管寧割席棒喝他，讓他思索言外之意：一心向學，不要被名利分了心，才能有所成就。文本簡短，卻留給讀者許多想像的空間，例如：華歆有沒有生氣；兩人友情是否絕裂、交惡；華歆有沒有向管寧道歉……。
魏文帝時，華歆擔任司徒，黃初四年（二二三年），皇帝下詔徵求獨行君子，華歆主動推薦管寧；明帝即位，華歆轉任太尉，稱病辭退，並建議皇帝把太尉的位子派給管寧。這兩次推薦充分說明他敬佩管寧的德行與才學，毋寧也映襯了他的識度。質言之，他不但沒有記恨割席絕交的往事，反倒攝取諫友的正向意義，積極培養耐心定力，完成自我，從而兌現「學而優則仕」的人生夢想。
難能可貴的是，他主動推薦管寧「獨行君子」於先，又讓「太尉」之位以替代自己於後，這是何等的胸襟與器度！倘若華歆是位貪婪名利、不肯向學之徒，心裡恐怕早有懷恨的情結，忌才、妒賢、報復都來不及，還會連續舉薦管寧嗎？
這則故事簡淨精采，常能引發讀者多面向的聯想：或認為是教人專心學習的典訓；或欣賞管寧恬靜高蹈、率直諫友，而譏笑華歆的浮躁、見欲忘學；或以為管寧視黃金與瓦石無異，未免矯情，而華歆的好奇表現反而直爽、可愛。
孔門德行一科以顏淵、閔子騫為標竿人物，他們都是進德修業以完成自我的人格典範。《世說新語》遙契孔門，將管、華故事列入〈德行〉篇，編撰者的用心不可不謂深遠了。透過統整後的「敘述」，我們讀到也看到兩位學友的德行似乎為莽昧的生命點燈，讓人生朗現光彩。這一深層的訊息，或許是文本的言外之意。
取自2012/04/20《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=259467
《世說新語》三卷分三十六篇，共一千一百三十餘則，是南朝宋人劉義慶（四○三～四四四年）及其文學集團所編撰，記錄了漢末到東晉的高士言行與名流談笑。該書文字清俊雋永、機趣橫生，是六朝志人小說的冠冕，也是研究六朝士流思想言行的珍貴文獻。其中有則「割席諫友」的故事更是騰傳後代，人人耳熟能詳，原文是：
管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒過門者，寧讀書如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：「子非吾友也！」
六十一個字生動活潑地刻畫出管、華二人的形象，有人因此判定其優劣。其實，這僅是他們生命歷程的片斷，是無法以之來品評其整個人生的。值得玩味的是，《世說新語》首揭四科，包括：德行第一、言語第二、政事第三、文學第四（上卷），乃承孔門餘緒（見《論語‧先進》）。而這則故事安排於〈德行〉篇，在文本的詮釋上一般都以為是教人專心學習的故事，但我們認為還存在著更深層的訊息。
東漢靈帝時黨錮、外戚之禍連連不斷，許多知識清流常遭殺害，也引發不同人生價值與目標的探索。當時華歆、管寧與邴原三人遊學相善，時稱「一龍」（華為龍頭、管為龍腹、邴為龍尾，見《魏略》），可見他們是相知甚深的學友。
《世說新語》記錄華四則、管一則（俱見〈德行〉）、邴一則（見〈賞鑒〉）。對華的描述是「雍熙」、「識度」與「獨照」，而且成為其德行底蘊的不同映現，管僅與華並敘；邴則透過公孫度的觀點，說他：「所謂雲中白鶴，非燕雀之網所能羅也。」
就故事文本並斟酌《魏略》與《魏志》的記載，我們可以獲得較為完整的「敘述」。管寧是管仲的後代，生性恬靜，含德高蹈，常笑華歆、邴原有作官的心態。他家境貧困，卻一心向學，視黃金與瓦石無異，真是令人驚訝；而華歆雖動了心，放下鋤頭，把金子撿出來扔到一邊去，本性算不上是貪婪。至於達官顯貴路過的聲勢，管不動如山，端坐讀書；華則推開書本，出去看熱鬧。
從見金分心、聞乘軒旁鶩的動作，可以看出管、華兩人性情的不同。華歆在學習生涯很幸運遇到知己管寧割席棒喝他，讓他思索言外之意：一心向學，不要被名利分了心，才能有所成就。文本簡短，卻留給讀者許多想像的空間，例如：華歆有沒有生氣；兩人友情是否絕裂、交惡；華歆有沒有向管寧道歉……。
魏文帝時，華歆擔任司徒，黃初四年（二二三年），皇帝下詔徵求獨行君子，華歆主動推薦管寧；明帝即位，華歆轉任太尉，稱病辭退，並建議皇帝把太尉的位子派給管寧。這兩次推薦充分說明他敬佩管寧的德行與才學，毋寧也映襯了他的識度。質言之，他不但沒有記恨割席絕交的往事，反倒攝取諫友的正向意義，積極培養耐心定力，完成自我，從而兌現「學而優則仕」的人生夢想。
難能可貴的是，他主動推薦管寧「獨行君子」於先，又讓「太尉」之位以替代自己於後，這是何等的胸襟與器度！倘若華歆是位貪婪名利、不肯向學之徒，心裡恐怕早有懷恨的情結，忌才、妒賢、報復都來不及，還會連續舉薦管寧嗎？
這則故事簡淨精采，常能引發讀者多面向的聯想：或認為是教人專心學習的典訓；或欣賞管寧恬靜高蹈、率直諫友，而譏笑華歆的浮躁、見欲忘學；或以為管寧視黃金與瓦石無異，未免矯情，而華歆的好奇表現反而直爽、可愛。
孔門德行一科以顏淵、閔子騫為標竿人物，他們都是進德修業以完成自我的人格典範。《世說新語》遙契孔門，將管、華故事列入〈德行〉篇，編撰者的用心不可不謂深遠了。透過統整後的「敘述」，我們讀到也看到兩位學友的德行似乎為莽昧的生命點燈，讓人生朗現光彩。這一深層的訊息，或許是文本的言外之意。
取自2012/04/20《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=259467
2012年4月19日 星期四
【人間百年筆陣】言教不如身教？（2012/04/19）
執筆人：林火旺（台大哲學系教授）
品德教育怎麼教？幾乎所有人都會說：「言教不如身教」，但這個說法是值得商榷的，尤其在今天這樣的社會。
農業社會，身教比言教重要是可信的，因為農業社會的社群比較封閉、自足，人們多半都圍繞一個家族或社區生活，由於農事需要互相幫忙，所以親友鄰里之間的關係緊密，而且以合作為人們之間相處之道，所以比較傾向集體主義。小時候我家務農為生，每到插秧或割稻季節，都會找鄰居幫忙，雖然也會付工資，但只是象徵性意義，因為下次輪到隔壁收割，我們也有義務幫忙。這種守望相助、雞犬相聞的社會，一舉一動都曝露在眾人的眼光下，所以身教當然是重要的，因為生活圈幾乎是不變的，村裡的人可能就是你一輩子交往的對象，說一套、做一套的人很難逃過別人的審視。更重要的是，農業社會的道德觀是一致的，生活在其中的人，幾乎從不質疑長輩說話的道德標準，這種一致性會增加受教者違規的心理壓力。
但是進入工商社會以後，人際關係主要不是合作而是競爭，加上政治自由化，造成個人主義、多元價值。譬如早期台灣社會，男女青年談戀愛如果得不到父母的同意，可能很難繼續走下去，因為在集體主義的社會，婚姻不是個人的事，而是家族的事；現在的男女談戀愛，如果父母不同意，他們大概會對父母說：「這是我家的事，和你們無關。」個人主義社會每個人都要當家作主，而由於每個人都有自己的想法，身教就很難有說服力。尤其進入網路世界，人們接觸到的不是農業社會的單一社群，網路觸角無遠弗屆，使得現在青少年接收到的訊息，遠超過父母，而價值觀也不是單一的，因此父母的道德觀不再是惟一的權威，甚至由於青少年的偶像崇拜心理，父母的影響力遠遠不如知名影歌星或政治人物。
在功利主義、多元價值、道德觀物化的現代社會，在青少年的眼中，父母或老師的身教可能代表「古板」、「落伍」，因為社會上那些著名的演藝人員或政治人物的作為，都不像父母做的或教的，子女心中搞不好會想「怪不得我的父母沒有什麼出息」。
其實現代社會影響孩子品德的因素太過複雜，父母或老師如果不加強道德的說服力，也就是言教，很難實現品德教育。我兒子讀高中的時候，有一天導師打電話到家裡，說我兒子在學校講髒話。我把兒子叫來問：「你有沒有聽過爸爸、媽媽、姐姐講過髒話？」他說沒有，表示我們的身教是沒有問題的，但是為什麼我們全家不講髒話，而我兒子卻講？兒子的回答是：「我們全班都講髒話，連女生也講」，可見同儕的壓力，比父母或老師的身教效果大。所以今天這樣一個多元、網路發達的社會，身教絕對不足，言教才是關鍵。言教是培養孩子講理、思考、反省、批判，言教成功就是達到說服的效果。如果孩子被道理說服，就是心服，這套道理會變成他自己的道理，而且將來他也會用這套道理檢驗周遭發生的事，不論電視、電影或社會知名人士的言行，他都有能力批判和反思，這會使他即使處於汙染的環境或接觸不良的價值觀，也不會完全被同化。
我對兒子說髒話的處理方式就是言教。我問他說：「你有沒有聽過爸爸的一位好朋友說髒話？」他說有；我接著告訴他：「我的好友偶爾說髒話，爸爸從來不說髒話，但是我們卻是很好的朋友，可見真正的朋友不一定每一件事情都一樣；如果你的同學因為你不說髒話就不和你來往，這樣的朋友不交也罷！」青少年同儕的壓力當然很大，但是還是要讓孩子分清楚是非對錯，這種能力就是言教，誰說言教不如身教？
取自2012/04/19《人間福報》
品德教育怎麼教？幾乎所有人都會說：「言教不如身教」，但這個說法是值得商榷的，尤其在今天這樣的社會。
農業社會，身教比言教重要是可信的，因為農業社會的社群比較封閉、自足，人們多半都圍繞一個家族或社區生活，由於農事需要互相幫忙，所以親友鄰里之間的關係緊密，而且以合作為人們之間相處之道，所以比較傾向集體主義。小時候我家務農為生，每到插秧或割稻季節，都會找鄰居幫忙，雖然也會付工資，但只是象徵性意義，因為下次輪到隔壁收割，我們也有義務幫忙。這種守望相助、雞犬相聞的社會，一舉一動都曝露在眾人的眼光下，所以身教當然是重要的，因為生活圈幾乎是不變的，村裡的人可能就是你一輩子交往的對象，說一套、做一套的人很難逃過別人的審視。更重要的是，農業社會的道德觀是一致的，生活在其中的人，幾乎從不質疑長輩說話的道德標準，這種一致性會增加受教者違規的心理壓力。
但是進入工商社會以後，人際關係主要不是合作而是競爭，加上政治自由化，造成個人主義、多元價值。譬如早期台灣社會，男女青年談戀愛如果得不到父母的同意，可能很難繼續走下去，因為在集體主義的社會，婚姻不是個人的事，而是家族的事；現在的男女談戀愛，如果父母不同意，他們大概會對父母說：「這是我家的事，和你們無關。」個人主義社會每個人都要當家作主，而由於每個人都有自己的想法，身教就很難有說服力。尤其進入網路世界，人們接觸到的不是農業社會的單一社群，網路觸角無遠弗屆，使得現在青少年接收到的訊息，遠超過父母，而價值觀也不是單一的，因此父母的道德觀不再是惟一的權威，甚至由於青少年的偶像崇拜心理，父母的影響力遠遠不如知名影歌星或政治人物。
在功利主義、多元價值、道德觀物化的現代社會，在青少年的眼中，父母或老師的身教可能代表「古板」、「落伍」，因為社會上那些著名的演藝人員或政治人物的作為，都不像父母做的或教的，子女心中搞不好會想「怪不得我的父母沒有什麼出息」。
其實現代社會影響孩子品德的因素太過複雜，父母或老師如果不加強道德的說服力，也就是言教，很難實現品德教育。我兒子讀高中的時候，有一天導師打電話到家裡，說我兒子在學校講髒話。我把兒子叫來問：「你有沒有聽過爸爸、媽媽、姐姐講過髒話？」他說沒有，表示我們的身教是沒有問題的，但是為什麼我們全家不講髒話，而我兒子卻講？兒子的回答是：「我們全班都講髒話，連女生也講」，可見同儕的壓力，比父母或老師的身教效果大。所以今天這樣一個多元、網路發達的社會，身教絕對不足，言教才是關鍵。言教是培養孩子講理、思考、反省、批判，言教成功就是達到說服的效果。如果孩子被道理說服，就是心服，這套道理會變成他自己的道理，而且將來他也會用這套道理檢驗周遭發生的事，不論電視、電影或社會知名人士的言行，他都有能力批判和反思，這會使他即使處於汙染的環境或接觸不良的價值觀，也不會完全被同化。
我對兒子說髒話的處理方式就是言教。我問他說：「你有沒有聽過爸爸的一位好朋友說髒話？」他說有；我接著告訴他：「我的好友偶爾說髒話，爸爸從來不說髒話，但是我們卻是很好的朋友，可見真正的朋友不一定每一件事情都一樣；如果你的同學因為你不說髒話就不和你來往，這樣的朋友不交也罷！」青少年同儕的壓力當然很大，但是還是要讓孩子分清楚是非對錯，這種能力就是言教，誰說言教不如身教？
取自2012/04/19《人間福報》
2012年4月18日 星期三
【人間百年筆陣】香港的殘酷青春（2012/04/18）
執筆人：邱立本（香港亞洲周刊總編輯）
香港的青春變得殘酷，失去了理想與熱情，代之而起的是失望與蒙混。這都因為這城市的痛苦指數，躍升到亞洲的高位。
最近亞洲的痛苦指數宣布，香港赫然高居第二，僅次於菲律賓，領先中國大陸和台灣，也成為香港人胸口的最痛。為什麼人均所得如此高的一座城市，卻離開快樂那麼遠，雖然經濟狀況比台海兩岸更好，但卻更不快樂。
這都因為不患寡而患不均。香港的大學畢業生，平均只能賺到一萬塊港幣（約三萬七千塊台幣），但香港的房租過去兩年上升了起碼一兩倍，租一個獨立的公寓房子，約十二坪（四百多平方尺）的房子，起碼要五千塊港幣以上，等於是工資的一半。
這也是空前的情況。因為二、三十年前，一位香港本地的大學畢業生，可以說是天之驕子，房租往往只占收入的小部分，而工作了幾年，就可以開始分期付款買房子。但這樣的生涯規畫與生活方式，在過去幾年間，都成為了遙遠的記憶。
這其實也是全球的現象。社會的財富分配愈來愈不公平，年輕一代找工作愈來愈困難。西方社會的青年人失業率，上升到歷史的新高點，被視為「失業的一代」 。很多的年輕人只能黏著父母，成為「啃老族」。香港新生代的青春與熱情，被殘酷的經濟現實所消磨，就像面對玻璃窗的蚊子，看似前途光明，卻沒有出路。
這也需要整個社會的反思。對於全球化的生產模式，導致了M型社會的出現，也使金融行業主宰了經濟的遊戲規則，以市場自由的名義，瓜分社會所創造的大半財富。
但更讓人憂慮的是物質世界的不公平，也導致精神世界的匱乏。香港不少年輕一代失去了對理想的追求，也失去了對精神家園的想像能力。他們沉迷於感官的刺激，在電子的虛擬世界中，虛耗了自己的青春。
更形而下的是香港年輕人不少喜歡說粗話，就好像港產片《志明與春嬌》的場景，看似是豪邁的表現，但骨子裡是一種發洩、一種對現狀的不滿，而只有在那些粗言穢語中，抒發被主流經濟邊緣化的怒氣。
因而香港的新任特首的要務，就是要為年輕一代找出路，要改變長期以來對地產霸權傾斜的政策。年輕一代不能再做玻璃窗上的蚊子，他們要穿越繁榮中的貧窮，要參與社會的變革過程，尋回他們的經濟權利和政治權利。
這也為香港未來幾年的政治改革埋下的變數。新生代要改變自己的經濟命運，就要先改變自己的政治命運，凝聚新一代的實力，在二○一七年的普選中，用自己的選票，來扭轉香港的命運，不要讓自己的殘酷青春，成為殘酷的政治宿命。
取自2012/04/18《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=259258
香港的青春變得殘酷，失去了理想與熱情，代之而起的是失望與蒙混。這都因為這城市的痛苦指數，躍升到亞洲的高位。
最近亞洲的痛苦指數宣布，香港赫然高居第二，僅次於菲律賓，領先中國大陸和台灣，也成為香港人胸口的最痛。為什麼人均所得如此高的一座城市，卻離開快樂那麼遠，雖然經濟狀況比台海兩岸更好，但卻更不快樂。
這都因為不患寡而患不均。香港的大學畢業生，平均只能賺到一萬塊港幣（約三萬七千塊台幣），但香港的房租過去兩年上升了起碼一兩倍，租一個獨立的公寓房子，約十二坪（四百多平方尺）的房子，起碼要五千塊港幣以上，等於是工資的一半。
這也是空前的情況。因為二、三十年前，一位香港本地的大學畢業生，可以說是天之驕子，房租往往只占收入的小部分，而工作了幾年，就可以開始分期付款買房子。但這樣的生涯規畫與生活方式，在過去幾年間，都成為了遙遠的記憶。
這其實也是全球的現象。社會的財富分配愈來愈不公平，年輕一代找工作愈來愈困難。西方社會的青年人失業率，上升到歷史的新高點，被視為「失業的一代」 。很多的年輕人只能黏著父母，成為「啃老族」。香港新生代的青春與熱情，被殘酷的經濟現實所消磨，就像面對玻璃窗的蚊子，看似前途光明，卻沒有出路。
這也需要整個社會的反思。對於全球化的生產模式，導致了M型社會的出現，也使金融行業主宰了經濟的遊戲規則，以市場自由的名義，瓜分社會所創造的大半財富。
但更讓人憂慮的是物質世界的不公平，也導致精神世界的匱乏。香港不少年輕一代失去了對理想的追求，也失去了對精神家園的想像能力。他們沉迷於感官的刺激，在電子的虛擬世界中，虛耗了自己的青春。
更形而下的是香港年輕人不少喜歡說粗話，就好像港產片《志明與春嬌》的場景，看似是豪邁的表現，但骨子裡是一種發洩、一種對現狀的不滿，而只有在那些粗言穢語中，抒發被主流經濟邊緣化的怒氣。
因而香港的新任特首的要務，就是要為年輕一代找出路，要改變長期以來對地產霸權傾斜的政策。年輕一代不能再做玻璃窗上的蚊子，他們要穿越繁榮中的貧窮，要參與社會的變革過程，尋回他們的經濟權利和政治權利。
這也為香港未來幾年的政治改革埋下的變數。新生代要改變自己的經濟命運，就要先改變自己的政治命運，凝聚新一代的實力，在二○一七年的普選中，用自己的選票，來扭轉香港的命運，不要讓自己的殘酷青春，成為殘酷的政治宿命。
取自2012/04/18《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=259258
2012年4月17日 星期二
【人間百年筆陣】舉頭三尺有錢財（2012/04/17）
執筆人：朱雲鵬（中央大學經濟系教授）
有句俗諺說：「舉頭三尺有神明」，代表人心中要有一把良知的尺，即使當下沒有人看到，不該做的事還是不能做。還有一句俗語：「人在做，天在看」，表達類似的意思。
如果人人有這樣的「信仰」，各行各業都會遵守基本的倫理。譬如說製造食品的商人，不會使用不合法的添加物製造出有毒的食品；律師會忠實於委託他的當事人；醫生會忠實地敘述病情，給予患者適當的藥劑。這些又稱為「專業倫理」，也就是李國鼎先生在生前所提倡的「第六倫」，或稱為「群己倫理」。
但在現今社會，另外有一套盛行的思想或信仰，叫作資本主義。這套思想尊重私人財產，尊重市場機制，人人都以追求私人最大利益作為行為的基準。就某些領域而言，這種追求營利的動機，達到了物資的充分供應、高效率的生產，不是完全沒有價值。但是，資本主義如果過於風行，會開始侵蝕到道德的領域，侵蝕到倫理的領域。談道德的時候，我們常常聽到一句話：「道德一斤值多少錢？」就是這個意思。如此一來，就會產生很大的問題。
比如說，專業倫理很難存在。以食品中是否要添加非法物品為例，一個純資本主義者的計算方式，與一個有道德的經營者的處理方式不一樣。在純資本主義之下，食品製造商會先計算他製造黑心食品所創造的利潤有多少，這就是「效益」；「成本」則是「被抓到的機率」乘上「被抓到之後的懲罰」。兩者衡量之後，若是發現「效益」大於「成本」的話，就會去做。如果有一個行為是幾乎不可能被發現的，沒有人看得到，被抓到的機率幾乎等於零，為了營利，什麼壞事都可以做。正如這篇文章的標題所說，「舉頭三尺有錢財」，取代了「舉頭三尺有神明」。
資本主義如果更進一步擴張，還會侵蝕到傳統的家庭價值與朋友之間忠誠的價值。一言以蔽之，它會開始侵蝕中國傳統文化裡面的五倫。五倫就是我們中學課本寫過、老師上課教過、聯考又考過的「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」（《孟子．滕文公上》），是中國傳統文化的基本倫理。一旦五倫被侵蝕，則子女不一定要孝順父母，甚至可以趁父母老的時候，沒有力氣，或是眼睛看不到、頭腦不清楚的時候，趕快把父母的財產轉移到自己名下；也可以為了高額保險費，甚至毒害自己的父母，因為利潤的動機取代了親子之間的倫理。
我們的社會是否有往這個方向前進的跡象呢？目前看起來，似乎真有此趨勢。
我們的媒體為了市場占有率，不擇手段，完全不顧及新聞倫理，不控制自己的行為，唯有一個倫理是他們所顧及的，就是「鈔票倫理」。幸虧有傳統中華文化的底，現在開始矯正還來得及。看看現在民間有多少家庭每年清明節會去掃墓，可以感覺到絕大多數國民心中還是有道德的；就算犯了錯，也要趕快到廟裡點個香、捐個錢，以為這多少可以做些補償。
展望未來，我們期望這個社會上有更多的倫理和善意，至少先從專業倫理的維護開始。千萬不能事事都靠法律：司法沒有足夠的資源，法律不可能有面面俱到的規定，作為倫理淪喪的有效救濟單位。各行各業都應當有民間非營利團體來處理專業倫理的案例：任何人看到倫理淪喪的現象，都可以到專業團體來申訴，由團體會給予調查，並發布報告。當然，這個團體也可以主動發掘崇尚專業倫理的模範，加以表揚。如果李國鼎在世的話，他一定會非常贊成這樣的做法。
取自2012/04/17《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=259148
有句俗諺說：「舉頭三尺有神明」，代表人心中要有一把良知的尺，即使當下沒有人看到，不該做的事還是不能做。還有一句俗語：「人在做，天在看」，表達類似的意思。
如果人人有這樣的「信仰」，各行各業都會遵守基本的倫理。譬如說製造食品的商人，不會使用不合法的添加物製造出有毒的食品；律師會忠實於委託他的當事人；醫生會忠實地敘述病情，給予患者適當的藥劑。這些又稱為「專業倫理」，也就是李國鼎先生在生前所提倡的「第六倫」，或稱為「群己倫理」。
但在現今社會，另外有一套盛行的思想或信仰，叫作資本主義。這套思想尊重私人財產，尊重市場機制，人人都以追求私人最大利益作為行為的基準。就某些領域而言，這種追求營利的動機，達到了物資的充分供應、高效率的生產，不是完全沒有價值。但是，資本主義如果過於風行，會開始侵蝕到道德的領域，侵蝕到倫理的領域。談道德的時候，我們常常聽到一句話：「道德一斤值多少錢？」就是這個意思。如此一來，就會產生很大的問題。
比如說，專業倫理很難存在。以食品中是否要添加非法物品為例，一個純資本主義者的計算方式，與一個有道德的經營者的處理方式不一樣。在純資本主義之下，食品製造商會先計算他製造黑心食品所創造的利潤有多少，這就是「效益」；「成本」則是「被抓到的機率」乘上「被抓到之後的懲罰」。兩者衡量之後，若是發現「效益」大於「成本」的話，就會去做。如果有一個行為是幾乎不可能被發現的，沒有人看得到，被抓到的機率幾乎等於零，為了營利，什麼壞事都可以做。正如這篇文章的標題所說，「舉頭三尺有錢財」，取代了「舉頭三尺有神明」。
資本主義如果更進一步擴張，還會侵蝕到傳統的家庭價值與朋友之間忠誠的價值。一言以蔽之，它會開始侵蝕中國傳統文化裡面的五倫。五倫就是我們中學課本寫過、老師上課教過、聯考又考過的「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」（《孟子．滕文公上》），是中國傳統文化的基本倫理。一旦五倫被侵蝕，則子女不一定要孝順父母，甚至可以趁父母老的時候，沒有力氣，或是眼睛看不到、頭腦不清楚的時候，趕快把父母的財產轉移到自己名下；也可以為了高額保險費，甚至毒害自己的父母，因為利潤的動機取代了親子之間的倫理。
我們的社會是否有往這個方向前進的跡象呢？目前看起來，似乎真有此趨勢。
我們的媒體為了市場占有率，不擇手段，完全不顧及新聞倫理，不控制自己的行為，唯有一個倫理是他們所顧及的，就是「鈔票倫理」。幸虧有傳統中華文化的底，現在開始矯正還來得及。看看現在民間有多少家庭每年清明節會去掃墓，可以感覺到絕大多數國民心中還是有道德的；就算犯了錯，也要趕快到廟裡點個香、捐個錢，以為這多少可以做些補償。
展望未來，我們期望這個社會上有更多的倫理和善意，至少先從專業倫理的維護開始。千萬不能事事都靠法律：司法沒有足夠的資源，法律不可能有面面俱到的規定，作為倫理淪喪的有效救濟單位。各行各業都應當有民間非營利團體來處理專業倫理的案例：任何人看到倫理淪喪的現象，都可以到專業團體來申訴，由團體會給予調查，並發布報告。當然，這個團體也可以主動發掘崇尚專業倫理的模範，加以表揚。如果李國鼎在世的話，他一定會非常贊成這樣的做法。
取自2012/04/17《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=259148
2012年4月16日 星期一
【三好校園】少年法律常識－擔任詐騙集團車手、業務、照水之罪責（2012/04/16）
＜少年法律常識＞
擔任詐騙集團車手、業務、照水之罪責
文／巫政松庭長（台中地方法院少年法庭）
案 例
17歲的阿德與16歲的阿翔及阿哲因缺錢花用，在網咖為某詐騙集
先由該詐騙集團另一成員假冒檢察官，
詐騙
阿德於車內將裝有偽造臺北地方法院檢察署之公印1枚、印泥1個、
解 析
本件詐騙集團偽造台北地方法院檢察署之公印，並由其成員阿翔將該
而阿翔配穿戴上揭偽造
阿德擔任車手，負責開車；阿翔擔任
擔任詐騙集團車手、業務、照水之罪責
文／巫政松庭長（台中地方法院少年法庭）
案 例
17歲的阿德與16歲的阿翔及阿哲因缺錢花用，在網咖為某詐騙集
先由該詐騙集團另一成員假冒檢察官，
詐騙
阿德於車內將裝有偽造臺北地方法院檢察署之公印1枚、印泥1個、
解 析
本件詐騙集團偽造台北地方法院檢察署之公印，並由其成員阿翔將該
而阿翔配穿戴上揭偽造
阿德擔任車手，負責開車；阿翔擔任
【人間百年筆陣】舉頭三尺有神明——素樸的品德教育（2012/04/16）
執筆人：平路（作家）
這個月的專欄，主題是品德教育。
面對這個題目，我寧可非常平實，相信一些素樸的、簡單的概念，譬如：「舉頭三尺有神明」。
以我自己來說，不能算教徒，但感覺上，總有一個隱形的天平，放在高處 。
小時候，過年時家裡祭祖，記憶中，半夜走過供桌，自己會悄悄在祖先的牌位前雙膝跪下。這一年有的地方做錯了，請祖先寬恕，又覺得祖先一定會原諒我吧，因為不是故意的，望著一炷香，繚繞天花板上，祖先坐在那裡。
長大了，每一次進佛寺，總能夠重新感覺到心裡的虔誠。脫下鞋子赤腳走入大理石的清真寺，或者在宏偉的教堂裡坐下來，聽巴哈的〈馬太受難曲〉，就有一種洗淨了心靈的感動。
「舉頭三尺有神明」其實是一種宗教情懷。虔誠的瞬間，反省的意念跟著湧上心頭。
在靜心的時刻，似乎有超越的力量在提醒我們，而每個人做了什麼，與這超越性的力量隱隱然相關。其中的道理雖然參不透（都怪自己愚癡的腦袋），在我心裡，很簡單的道理就是，不做讓自己覺得忐忑難安的事情。
不是教徒，心裡卻嚮往這份「宗教情懷」，或者應該用兩個英文字religion、 religious說明白。宗教是religion，但不信教的人仍可以說自己是religious的，中文翻譯成「宗教情懷的」、「相信有某種超越生命經驗的力量」……。
總之，我喜歡人生有憑仗、有倚靠的感覺。由自己延伸，我也相信，如果社會上多數人抱持著宗教情懷，會是祥和向善的力量。
傳統中，華人把品德教育放在關係裡。
父慈而子孝、兄友而弟恭，夫妻之間也有相對待的儀禮，由父子之間而類比君臣之間，衍生出人與社會、國家等的群體關係，總之是把道德看成為倫常的一部分。
現代生活裡，除了人際關係中的道德規範，自我戒律也極為重要！一個人在慎獨時，對那未可知的超越力量（名字叫做「神」、「佛」或者「上帝」…）生出虔敬的心意。
並不是在別人面前才做與不做，心裡的那把尺，全然屬於自我的抉擇。
唯一相關的，是高處那個超越的力量，稱之為「舉頭三尺有神明」？隱隱然感知到超越性力量的存在，因之有些事情不能夠做，因之也時常自省，有沒有傷害到無辜的人？
「舉頭三尺有神明」，在某個意義上，是對自己真實。在莎士比亞寫的《哈姆雷特》裡，波羅紐斯囑咐自己兒子的話：「要對自己真實，順序就像夜晚一定跟隨白天而來一樣，對自己真實，你對別人就無法虛假。」
反之，例如一些表演型的政客，只在人前遵循規範，表現出道德的高標準，那是與品格教育相反的「偽善」。
另有些人，對三尺神明毫無所感，用萬般虛無的態度面對人生。只要一己高興、什麼皆可為，包括做出傷人的事情不皺眉頭、對肇致別人的痛苦也一無歉疚。包括許多追求權力慾的人、不惜因為自己野心傷害別人，一生恣意任性，無所信也無所懼，奉守的或許就是暴君法王路易十五那句名言，「我死後，哪管它洪水滔天」。
對一個社會，如何培養多數人的自我戒律？我相信的是耳濡目染的力量。如果是有宗教情懷的社會，人們自然會提升自己，就好像走進寺廟或教堂，不信教的人也會自然地端肅起來。
這類的做法具體而微，包括媒體多報導一些有益人心的典範，讓人有機會多接觸一些宗教界的法師大德，無論都市或鄉間，舉目見到廟宇前的香煙，或者教堂前的十字架，多一些虔誠的啟發，讓素樸的概念深入人心，其實是無形卻有效的品德教育。
取自2012/04/16《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=259050
這個月的專欄，主題是品德教育。
面對這個題目，我寧可非常平實，相信一些素樸的、簡單的概念，譬如：「舉頭三尺有神明」。
以我自己來說，不能算教徒，但感覺上，總有一個隱形的天平，放在高處 。
小時候，過年時家裡祭祖，記憶中，半夜走過供桌，自己會悄悄在祖先的牌位前雙膝跪下。這一年有的地方做錯了，請祖先寬恕，又覺得祖先一定會原諒我吧，因為不是故意的，望著一炷香，繚繞天花板上，祖先坐在那裡。
長大了，每一次進佛寺，總能夠重新感覺到心裡的虔誠。脫下鞋子赤腳走入大理石的清真寺，或者在宏偉的教堂裡坐下來，聽巴哈的〈馬太受難曲〉，就有一種洗淨了心靈的感動。
「舉頭三尺有神明」其實是一種宗教情懷。虔誠的瞬間，反省的意念跟著湧上心頭。
在靜心的時刻，似乎有超越的力量在提醒我們，而每個人做了什麼，與這超越性的力量隱隱然相關。其中的道理雖然參不透（都怪自己愚癡的腦袋），在我心裡，很簡單的道理就是，不做讓自己覺得忐忑難安的事情。
不是教徒，心裡卻嚮往這份「宗教情懷」，或者應該用兩個英文字religion、 religious說明白。宗教是religion，但不信教的人仍可以說自己是religious的，中文翻譯成「宗教情懷的」、「相信有某種超越生命經驗的力量」……。
總之，我喜歡人生有憑仗、有倚靠的感覺。由自己延伸，我也相信，如果社會上多數人抱持著宗教情懷，會是祥和向善的力量。
傳統中，華人把品德教育放在關係裡。
父慈而子孝、兄友而弟恭，夫妻之間也有相對待的儀禮，由父子之間而類比君臣之間，衍生出人與社會、國家等的群體關係，總之是把道德看成為倫常的一部分。
現代生活裡，除了人際關係中的道德規範，自我戒律也極為重要！一個人在慎獨時，對那未可知的超越力量（名字叫做「神」、「佛」或者「上帝」…）生出虔敬的心意。
並不是在別人面前才做與不做，心裡的那把尺，全然屬於自我的抉擇。
唯一相關的，是高處那個超越的力量，稱之為「舉頭三尺有神明」？隱隱然感知到超越性力量的存在，因之有些事情不能夠做，因之也時常自省，有沒有傷害到無辜的人？
「舉頭三尺有神明」，在某個意義上，是對自己真實。在莎士比亞寫的《哈姆雷特》裡，波羅紐斯囑咐自己兒子的話：「要對自己真實，順序就像夜晚一定跟隨白天而來一樣，對自己真實，你對別人就無法虛假。」
反之，例如一些表演型的政客，只在人前遵循規範，表現出道德的高標準，那是與品格教育相反的「偽善」。
另有些人，對三尺神明毫無所感，用萬般虛無的態度面對人生。只要一己高興、什麼皆可為，包括做出傷人的事情不皺眉頭、對肇致別人的痛苦也一無歉疚。包括許多追求權力慾的人、不惜因為自己野心傷害別人，一生恣意任性，無所信也無所懼，奉守的或許就是暴君法王路易十五那句名言，「我死後，哪管它洪水滔天」。
對一個社會，如何培養多數人的自我戒律？我相信的是耳濡目染的力量。如果是有宗教情懷的社會，人們自然會提升自己，就好像走進寺廟或教堂，不信教的人也會自然地端肅起來。
這類的做法具體而微，包括媒體多報導一些有益人心的典範，讓人有機會多接觸一些宗教界的法師大德，無論都市或鄉間，舉目見到廟宇前的香煙，或者教堂前的十字架，多一些虔誠的啟發，讓素樸的概念深入人心，其實是無形卻有效的品德教育。
取自2012/04/16《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=259050
【三好校園】品德說－品德深耕 希望萌芽（2012/04/16）
＜品德說＞
品德深耕 希望萌芽
文／余坤龍（嘉義市教育處長）
有一個小學生在公車處候車，後面的一群大學生爭先恐後的擠向前，
我們都知道品格是未來人才的關鍵能力。嘉義市教育發展綱領「人文
為培養孩子適應未來社會的能力與態度，學校透過晨間說故事，師生
在以校園本位方式推動品德教育下，各校皆顯現不同的特色。例如崇
品德教育要生根，進而發展成為孩子未來的競爭力，更需要家庭的配
透過品德教育的深耕，當十步有芳草，有人拾金不昧，有人義賣助學
品德深耕 希望萌芽
文／余坤龍（嘉義市教育處長）
有一個小學生在公車處候車，後面的一群大學生爭先恐後的擠向前，
我們都知道品格是未來人才的關鍵能力。嘉義市教育發展綱領「人文
為培養孩子適應未來社會的能力與態度，學校透過晨間說故事，師生
在以校園本位方式推動品德教育下，各校皆顯現不同的特色。例如崇
品德教育要生根，進而發展成為孩子未來的競爭力，更需要家庭的配
透過品德教育的深耕，當十步有芳草，有人拾金不昧，有人義賣助學
【三好校園】讀報e點靈－人間百態點滴藏（2012/04/16）
＜讀報e點靈＞
文／人間福報雙園讀報教育推廣中心供稿
教案設計者：桃園縣永豐高中國中部 王琪妮老師
一、活動主題：人間百態點滴藏
二、活動目的：
1. 寓教於樂，透過「拼圖遊戲」活化閱讀教學。
2. 培養細心觀察、適當分類能力。
3. 藉由尋找與給予拼圖對象時同，接觸不同文章，了解人間福報多樣內
三、活動流程：
1.老師先將「過期」報紙或六、日《人間福報》篩選出適當文章，
2.由同學「隨機」拿到不同三「片」文章。
3.自己先決定保留其中一片，幫其他二片找到主人（只能送，不能
4.將拼圖貼回，成一篇剪報資料
5.依文章篇幅，找適當大小紙張，完成學習單上問題
6.依文章性質尋找與自己可以成為同組的同學
7.一組派一人說出之所以成為一組的理由
8.組內分享自己成品（至少是學習單上一題）
9.各組自行擇優公告作品或全班面前分享
四、 學習能力：閱讀分類、口語表達、分享。
五、 教學方式：
1.引導式教學：指引學生藉由拼圖遊戲找到完整文章，依學習單內
2.自主性學習：文章、組別的選擇，學習單大小、顏色由個人自行
3.合作學習：分組過程及分組後報告分享，甚至訂出作品優劣，都
六、預期效益：認識《人間福報》內容多樣性，學習統整歸納，促進
七、其他教學法：1.新聞快報。 2.我是主考官。
文／人間福報雙園讀報教育推廣中心供稿
教案名稱：人間百態點滴藏
教案設計者：桃園縣永豐高中國中部 王琪妮老師
一、活動主題：人間百態點滴藏
二、活動目的：
1. 寓教於樂，透過「拼圖遊戲」活化閱讀教學。
2. 培養細心觀察、適當分類能力。
3. 藉由尋找與給予拼圖對象時同，接觸不同文章，了解人間福報多樣內
三、活動流程：
1.老師先將「過期」報紙或六、日《人間福報》篩選出適當文章，
2.由同學「隨機」拿到不同三「片」文章。
3.自己先決定保留其中一片，幫其他二片找到主人（只能送，不能
4.將拼圖貼回，成一篇剪報資料
5.依文章篇幅，找適當大小紙張，完成學習單上問題
6.依文章性質尋找與自己可以成為同組的同學
7.一組派一人說出之所以成為一組的理由
8.組內分享自己成品（至少是學習單上一題）
9.各組自行擇優公告作品或全班面前分享
四、 學習能力：閱讀分類、口語表達、分享。
五、 教學方式：
1.引導式教學：指引學生藉由拼圖遊戲找到完整文章，依學習單內
2.自主性學習：文章、組別的選擇，學習單大小、顏色由個人自行
3.合作學習：分組過程及分組後報告分享，甚至訂出作品優劣，都
六、預期效益：認識《人間福報》內容多樣性，學習統整歸納，促進
七、其他教學法：1.新聞快報。 2.我是主考官。
2012年4月12日 星期四
【人間百年筆陣】轉型社會中的品格教育（2012/04/12）
執筆人：趙怡（上海交通大學媒體與設計學院 教授／博導）
今之論者談世局，很難忽略快速崛起的中國。筆者在大陸任教，得以親身觀察並參與彼岸人民的生活。改革開放以來，大陸生活品質出現大幅改善，尤其公共設施——交通、電信、傳播、文教、娛樂、體育等的興建與發展已臻世界一流水平。漫步在上海浦東外灘、北京長安大街，乃至於杭州、無錫、南京、西安、大連、青島等二線城市市中心，恐怕無法再以輕蔑的態度來看待這個東方大國的新面貌！可是，一旦融入當地的生活圈子，就會發現庶民文化的內涵與素養，竟一如舊貫的粗鄙低下！簡單分析一下，應有兩個可能的來源：一是舊社會的餘毒未除，一是新時代的惡風又起。
先談舊問題 再看新危機
雖說改革開放有成，然而仍存在許多人性黑暗面的死角，譬如插隊、喧嘩、吵罵、吐痰、丟棄廢物、販賣贗品等源自舊時代的反社會化行為；在政府簽證櫃檯前、觀光景點售票處、交通車站入出口等地點面對民眾的執事人員，則普遍缺乏服務意識，遑論救民苦厄、解民於倒懸的熱誠了；反之，舊社會裡盛行的官僚作風依然橫行。此外，社會上瀰漫著形式主義，像是多數高鐵車站都設有出入月台的升降梯，但需用時卻經常發現正在「維修中」，試想，一座美侖美奐的車站大廳竟然無法讓老年或殘疾人士自由行動於其間，多麼令人扼腕！
今天的中國大陸由於財富的大量累積和分配不均，迸發了貧富差距、社會失序、價值錯亂等後遺症。新一波的純物質文明帶來了許多影響社會風氣的時潮，像嫌貧愛富、重利輕義等等。
近年來偶爾會受邀參加一些大陸官方或企業領導人的宴會，眼見主人大肆鋪張，極盡奢華，表現出一擲千金的豪邁，讓我在瞠目結舌之餘，頗感受之有愧。倘若國家富強、經濟起飛和人均提高的結果，換來的竟是奢侈浪費甚至貪汙腐敗，如何能稱之為進步？
回顧六、七十年代的台灣，也曾經歷過一段經濟起飛的社會陣痛。台灣錢淹腳目，政府官員時時以經濟成長、國民所得與外匯存底的數字來彰顯施政成績，卻任令社會沉淪，道德淪喪、價值混亂。其時擔任總統府資政的李國鼎先生曾不只一次地以台灣社會財富與文化失衡的危機深感自責。他繼而成立基金會，提倡「第六倫」，藉由發揚群我關係，來提升個人與他人以及與環境的美好關係。很顯然，台灣能夠在頓挫與亂局中一次次地浴火重生，自我反省與改革的動力扮演關鍵角色。
轉型社會中的文化傳承
最近，以「轉型社會中的文化傳承—台灣經驗談」為題在某論壇中發表拙見。筆者除了提醒大陸的父母平日應切實以身教、言教規範子女，也建議各級學校加強學生對中華傳統文化價值觀的認識。至於社會教育，有一道最方便的捷徑，就是加速社會開放的進程。衡諸世界各國，社會開放愈早，進步就愈快。中國大陸必須逐步打開封閉的門戶以推動改革，加速進步，例如，鼓勵人民出國觀光、留學或與國際學術界、文化界進行交流合作，以及撤除傳媒門檻屏障，容許訊息的自由流通等等，都可以大幅提升整體社會的文化水平。
此外，在一個轉型中的社會中，公民的良好品德也可以透過實際參與公益互助行動而養成。舉例來說，台灣的公益、社教、慈善、宗教以及其他類別的公民團體多達六千餘個，絕大多數由企業或私人捐助成立，平日推動會務所需人力泰半為義工。據統計，在台灣，每十八個人之中就有一名具義工身分。這些組織和義工對台灣社會的安定祥和、進步繁榮有不可磨滅的貢獻。
若大陸各級領導人都願意就國家的軟實力培育轉向台灣的成功經驗虛心受教，進而提升社會文明，改善公民素養，或許就能替未來的兩岸關係找到一個平衡點，對落實雙方的和平發展、共存共榮寧非好事一樁？
取自2012/04/12《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=258679
今之論者談世局，很難忽略快速崛起的中國。筆者在大陸任教，得以親身觀察並參與彼岸人民的生活。改革開放以來，大陸生活品質出現大幅改善，尤其公共設施——交通、電信、傳播、文教、娛樂、體育等的興建與發展已臻世界一流水平。漫步在上海浦東外灘、北京長安大街，乃至於杭州、無錫、南京、西安、大連、青島等二線城市市中心，恐怕無法再以輕蔑的態度來看待這個東方大國的新面貌！可是，一旦融入當地的生活圈子，就會發現庶民文化的內涵與素養，竟一如舊貫的粗鄙低下！簡單分析一下，應有兩個可能的來源：一是舊社會的餘毒未除，一是新時代的惡風又起。
先談舊問題 再看新危機
雖說改革開放有成，然而仍存在許多人性黑暗面的死角，譬如插隊、喧嘩、吵罵、吐痰、丟棄廢物、販賣贗品等源自舊時代的反社會化行為；在政府簽證櫃檯前、觀光景點售票處、交通車站入出口等地點面對民眾的執事人員，則普遍缺乏服務意識，遑論救民苦厄、解民於倒懸的熱誠了；反之，舊社會裡盛行的官僚作風依然橫行。此外，社會上瀰漫著形式主義，像是多數高鐵車站都設有出入月台的升降梯，但需用時卻經常發現正在「維修中」，試想，一座美侖美奐的車站大廳竟然無法讓老年或殘疾人士自由行動於其間，多麼令人扼腕！
今天的中國大陸由於財富的大量累積和分配不均，迸發了貧富差距、社會失序、價值錯亂等後遺症。新一波的純物質文明帶來了許多影響社會風氣的時潮，像嫌貧愛富、重利輕義等等。
近年來偶爾會受邀參加一些大陸官方或企業領導人的宴會，眼見主人大肆鋪張，極盡奢華，表現出一擲千金的豪邁，讓我在瞠目結舌之餘，頗感受之有愧。倘若國家富強、經濟起飛和人均提高的結果，換來的竟是奢侈浪費甚至貪汙腐敗，如何能稱之為進步？
回顧六、七十年代的台灣，也曾經歷過一段經濟起飛的社會陣痛。台灣錢淹腳目，政府官員時時以經濟成長、國民所得與外匯存底的數字來彰顯施政成績，卻任令社會沉淪，道德淪喪、價值混亂。其時擔任總統府資政的李國鼎先生曾不只一次地以台灣社會財富與文化失衡的危機深感自責。他繼而成立基金會，提倡「第六倫」，藉由發揚群我關係，來提升個人與他人以及與環境的美好關係。很顯然，台灣能夠在頓挫與亂局中一次次地浴火重生，自我反省與改革的動力扮演關鍵角色。
轉型社會中的文化傳承
最近，以「轉型社會中的文化傳承—台灣經驗談」為題在某論壇中發表拙見。筆者除了提醒大陸的父母平日應切實以身教、言教規範子女，也建議各級學校加強學生對中華傳統文化價值觀的認識。至於社會教育，有一道最方便的捷徑，就是加速社會開放的進程。衡諸世界各國，社會開放愈早，進步就愈快。中國大陸必須逐步打開封閉的門戶以推動改革，加速進步，例如，鼓勵人民出國觀光、留學或與國際學術界、文化界進行交流合作，以及撤除傳媒門檻屏障，容許訊息的自由流通等等，都可以大幅提升整體社會的文化水平。
此外，在一個轉型中的社會中，公民的良好品德也可以透過實際參與公益互助行動而養成。舉例來說，台灣的公益、社教、慈善、宗教以及其他類別的公民團體多達六千餘個，絕大多數由企業或私人捐助成立，平日推動會務所需人力泰半為義工。據統計，在台灣，每十八個人之中就有一名具義工身分。這些組織和義工對台灣社會的安定祥和、進步繁榮有不可磨滅的貢獻。
若大陸各級領導人都願意就國家的軟實力培育轉向台灣的成功經驗虛心受教，進而提升社會文明，改善公民素養，或許就能替未來的兩岸關係找到一個平衡點，對落實雙方的和平發展、共存共榮寧非好事一樁？
取自2012/04/12《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=258679
2012年4月11日 星期三
【人間百年筆陣】健全環境教育系統 推展永續發展教育（ 2012/04/11）
執筆人：蔣本基（台大環工所教授）
國內《環境教育法》係為推動環境教育，促進國民了解個人及社會與環境的相互依存關係，增進全民環境倫理與責任，進而維護環境生態平衡、尊重生命、促進社會正義，培養環境公民與環境學習社群，以達到永續發展而制訂，其於民國九十九年六月五日正式公布並自公布後一年施行。為配合環境教育法之規定，中央主管機關應會同行政院國家科學委員會、教育部與中央目的事業主管機關，加強環境教育之相關研究，以健全環境教育系統，並持續有效推展環境教育；各級主管機關應督導所屬學校運用課程教學及校園空間，研訂環境學習課程或教材，並實施多元教學活動，進行學校教職員工及學生之環境教育。
鑑於國內外學術界對於永續發展教育的重視，大專教育面對該議題研究與學習亦屬刻不容緩。惟永續發展教育內容牽涉甚廣，研究領域橫跨各學門，所需專長散布各科系，亟需科際整合，創新知識。為因應大專院校永續發展教育相關教學需要，茲建議教育部宜邀集學者專家研議編輯「永續發展教育」系列叢書，俾提供大專院校開設相關主題課程之師生參考運用。
「永續發展教育」系列叢書，擬分〈永續環境〉、〈永續社會〉與〈永續經濟〉三大類別。其中〈永續環境〉四冊：「自然保育」、「公害防治」、「環境與資源管理」、及「氣候變遷／災害防救」；〈永續經濟〉三冊：「綠色產業」、「清潔生產」及「綠色消費」；〈永續社會〉三冊：「文化保存」、「社區參與（社區發展、全民參與）」、及「人口健康」。
此外，各級地方政府則應建置環境教育基地，建立「低碳、健康、生態、永續」核心理念，積極推動教育工作，落實「低碳永續家園」國家願景。實施策略包含：（一）建構符合「安全、衛生、健康、人性化」學習環境空間，強化環境教育場所設施功能，提升環境教育品質；（二）訂定永續發展教育課程模組及設計環境教育活動，鼓勵開放與體驗戶外環境教育模式，改善學員學習成效；（三）整合政府、民間、企業及學校資源，鼓勵國民積極主動參與永續發展教育活動，增進環境知識及技能；（四）建立國際合作機制，瞭解人與地球村之相互關係，培養正確之環境保護態度、價值與倫理觀，產生對地球環境負責任的行為模式；（五）建置「永續發展教育」整體評量體系，依PDCK（Plan、Do、Check、Action）之原則，定期檢討執行成效。
環境教育即在促使全民積極主動瞭解人與環境之相互關係，培養保護環境之知識、態度、技能、價值與倫理觀，進而產生對環境負責任的行為模式，以具體行動解決環境問題，達到資源的永續利用，使世代子孫享有健康、安全及舒適的生活環境。環境保護與永續發展是觀念的教育與習慣的養成，中央政府應「健全環境教育系統」，建立綠色生活的設施與規定，協助地方政府「推展永續發展教育」，落實節能減碳、環境防災或減緩全球暖化與氣候變遷等具體作為，期能達成「低碳永續家園願景」。
取自2012/04/11《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=258568
國內《環境教育法》係為推動環境教育，促進國民了解個人及社會與環境的相互依存關係，增進全民環境倫理與責任，進而維護環境生態平衡、尊重生命、促進社會正義，培養環境公民與環境學習社群，以達到永續發展而制訂，其於民國九十九年六月五日正式公布並自公布後一年施行。為配合環境教育法之規定，中央主管機關應會同行政院國家科學委員會、教育部與中央目的事業主管機關，加強環境教育之相關研究，以健全環境教育系統，並持續有效推展環境教育；各級主管機關應督導所屬學校運用課程教學及校園空間，研訂環境學習課程或教材，並實施多元教學活動，進行學校教職員工及學生之環境教育。
鑑於國內外學術界對於永續發展教育的重視，大專教育面對該議題研究與學習亦屬刻不容緩。惟永續發展教育內容牽涉甚廣，研究領域橫跨各學門，所需專長散布各科系，亟需科際整合，創新知識。為因應大專院校永續發展教育相關教學需要，茲建議教育部宜邀集學者專家研議編輯「永續發展教育」系列叢書，俾提供大專院校開設相關主題課程之師生參考運用。
「永續發展教育」系列叢書，擬分〈永續環境〉、〈永續社會〉與〈永續經濟〉三大類別。其中〈永續環境〉四冊：「自然保育」、「公害防治」、「環境與資源管理」、及「氣候變遷／災害防救」；〈永續經濟〉三冊：「綠色產業」、「清潔生產」及「綠色消費」；〈永續社會〉三冊：「文化保存」、「社區參與（社區發展、全民參與）」、及「人口健康」。
此外，各級地方政府則應建置環境教育基地，建立「低碳、健康、生態、永續」核心理念，積極推動教育工作，落實「低碳永續家園」國家願景。實施策略包含：（一）建構符合「安全、衛生、健康、人性化」學習環境空間，強化環境教育場所設施功能，提升環境教育品質；（二）訂定永續發展教育課程模組及設計環境教育活動，鼓勵開放與體驗戶外環境教育模式，改善學員學習成效；（三）整合政府、民間、企業及學校資源，鼓勵國民積極主動參與永續發展教育活動，增進環境知識及技能；（四）建立國際合作機制，瞭解人與地球村之相互關係，培養正確之環境保護態度、價值與倫理觀，產生對地球環境負責任的行為模式；（五）建置「永續發展教育」整體評量體系，依PDCK（Plan、Do、Check、Action）之原則，定期檢討執行成效。
環境教育即在促使全民積極主動瞭解人與環境之相互關係，培養保護環境之知識、態度、技能、價值與倫理觀，進而產生對環境負責任的行為模式，以具體行動解決環境問題，達到資源的永續利用，使世代子孫享有健康、安全及舒適的生活環境。環境保護與永續發展是觀念的教育與習慣的養成，中央政府應「健全環境教育系統」，建立綠色生活的設施與規定，協助地方政府「推展永續發展教育」，落實節能減碳、環境防災或減緩全球暖化與氣候變遷等具體作為，期能達成「低碳永續家園願景」。
取自2012/04/11《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=258568
2012年4月10日 星期二
品盟呼籲 品格教育列入學校課程（2012/04/10）
【本報台北訊】
「品格教育推展行動聯盟」呼籲政府將「品格教育」列入學校課程，及早建立正確價值觀，避免學生因價值觀扭曲，衍生社會問題。《人間福報》總主筆柴松林指出，價值觀並非本能，需要學習，父母、老師、公眾人物與媒體，都能左右的價值觀形成的關鍵；他認為，品格教育不能只靠學校，需要人人終身教育，才能落實。
柴松林語重心長指出，價值觀會影響一個人的外在言行，但價值觀養成不是天生，是從家庭、學校和社會「強迫教育」學習而來，建議父母、公眾人物要隨時隨地思考舉指是否符合楷模，否則一言一行，「孩子未來會用一生把它放大。」
「品格教育推展行動聯盟」昨天舉辦「社會風氣與扭曲的價值觀」研討會，同時發表新書《品格教育，由知到行》，教育部次長林聰明、法務部長曾勇夫、中華民國童軍總會理事長趙守博、學者柴松林等人到場，表達對當前社會品格教育的憂心。
「品格教育就是責任教育」，趙守博昨天在品格教育研討會上直言，家長過度溺愛孩子，動不動就找媒體爆料、職棒選手打假球、公眾人物公開在節目暢談閨房情事，都是不負責任示範，「會敗壞社會風氣」。
趙守博指出，去年在高雄舉辦全國童軍營隊適逢大雨，有家長不願讓孩子淋雨露宿，未經允許堅持帶孩子到飯店過夜，並告知若不讓孩子離開，就要向媒體投訴。趙守博感嘆，童軍訓練不是只有「風和日麗」，刮風、下雨才是考驗，「家長過度溺愛，反而帶給孩子不好的示範。」
趙守博直指居社會高位者、偶像等公眾人物，必須重視言行。他點名藝人小S在節目中品嘗彰化的蝦猴時，說味道像吃屎，就是不當的言論。他說，許多藝人公開暢談夫妻閨房之事，都會給小孩帶來不良影響，呼籲民眾拒看。
趙守博說，曾問球員為何打假球？球員回應，他們來自不好的家庭，「最差就是回到原點」，讓他感慨，球員從小缺乏正確觀念，不懂得珍惜榮譽。
曾勇夫則表示，法律是社會公平正義最後一道防線，如能從源頭將品格教育做好，維繫社會治安就會輕鬆許多。
取自2012/04/10《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=258442
「品格教育推展行動聯盟」呼籲政府將「品格教育」列入學校課程，及早建立正確價值觀，避免學生因價值觀扭曲，衍生社會問題。《人間福報》總主筆柴松林指出，價值觀並非本能，需要學習，父母、老師、公眾人物與媒體，都能左右的價值觀形成的關鍵；他認為，品格教育不能只靠學校，需要人人終身教育，才能落實。
柴松林語重心長指出，價值觀會影響一個人的外在言行，但價值觀養成不是天生，是從家庭、學校和社會「強迫教育」學習而來，建議父母、公眾人物要隨時隨地思考舉指是否符合楷模，否則一言一行，「孩子未來會用一生把它放大。」
「品格教育推展行動聯盟」昨天舉辦「社會風氣與扭曲的價值觀」研討會，同時發表新書《品格教育，由知到行》，教育部次長林聰明、法務部長曾勇夫、中華民國童軍總會理事長趙守博、學者柴松林等人到場，表達對當前社會品格教育的憂心。
「品格教育就是責任教育」，趙守博昨天在品格教育研討會上直言，家長過度溺愛孩子，動不動就找媒體爆料、職棒選手打假球、公眾人物公開在節目暢談閨房情事，都是不負責任示範，「會敗壞社會風氣」。
趙守博指出，去年在高雄舉辦全國童軍營隊適逢大雨，有家長不願讓孩子淋雨露宿，未經允許堅持帶孩子到飯店過夜，並告知若不讓孩子離開，就要向媒體投訴。趙守博感嘆，童軍訓練不是只有「風和日麗」，刮風、下雨才是考驗，「家長過度溺愛，反而帶給孩子不好的示範。」
趙守博直指居社會高位者、偶像等公眾人物，必須重視言行。他點名藝人小S在節目中品嘗彰化的蝦猴時，說味道像吃屎，就是不當的言論。他說，許多藝人公開暢談夫妻閨房之事，都會給小孩帶來不良影響，呼籲民眾拒看。
趙守博說，曾問球員為何打假球？球員回應，他們來自不好的家庭，「最差就是回到原點」，讓他感慨，球員從小缺乏正確觀念，不懂得珍惜榮譽。
曾勇夫則表示，法律是社會公平正義最後一道防線，如能從源頭將品格教育做好，維繫社會治安就會輕鬆許多。
取自2012/04/10《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=258442
2012年4月9日 星期一
【人間百年筆陣】品德教育無他，典範而已！(2012/04/09)
執筆人：楊朝祥(佛光大學校長)
在傳統的社會中，品德教育是最基礎、最根本的教育，小至為人處世，大至出將入相，莫不以修身為先，品德第一，《大學》中說：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」傳統的教育理念「格物、致知、誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下」必須循序漸進，要服務社會，報效國家，須從「誠心、正意、修身」做起，亦就是要從品德教育著手。
《論語》〈學而篇〉中，孔子對修身亦有明確的說明，子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」，孔子認為個人品德之培養，要從家庭中做起，之後再不斷往外擴展，在家則「入則孝」，出外則「出則弟」，言語行為要「謹而信」，面對所有的人則「汎愛眾，而親仁」，之後「行有餘力，則以學文」。學習專業之智能固然重要，但品德教育更為根本，所謂「君子務本，本立而道生」就是這個道理。
品德教育必須從家庭奠基開始，是中華文化中極重要的一部分，因此，才有「一室之不治，何以天下國家為？」、「忠臣出孝子」等的說法。如果錯失了孩子品格培養的「黃金時期」，則會產生「種因於家庭、成長於學校、禍害於社會」的結果。
當家庭喪失了品格形塑的功能，大學將成為學校教育最後一道防線，是學生進入社會之前，最後一次的品格培養的機會。近年來，教育部積極推動品德教育，期望與教育改革發揮相輔相成之效，於民國九十三年訂頒「品德教育促進方案」，以我國既有之共同校訓與德目為基礎，並轉化當代新價值與思潮，選定其品德核心價值並制訂具體行為準則，進而融入學校正式課程、非正式課程以及校園文化，以發展具有特色 且永續之品德教育校園文化。
自從「品德教育促進方案」訂頒以來，各大學莫不將品德教育之推動當作第一要務，以佛光大學為例，佛光大學向以「全人教育、溫馨校園、終身學習」為辦學宗旨，實施「體驗生命、學習生活、發展生涯」的三生教育，希望培育出具有「品德、品味、品質」的彬彬君子與淑女，因此，特別重視生活能力的培養及品德的陶冶，除在正式課程、非正式課程以及服務學習中強調品德的形塑外，更深切了解「品德教育無他，典範而已」，希望學生能以老師為典範，從老師處學得做人、做事的知能。
佛光大學自一年前起，開始推動「全校導師」的「學術家族導師制度」，並進而推動「終生導師制」。而佛光學生雖然僅三千餘人，但為使每個學生均有可學習的教師典範，全校老師都擔任導師的工作。大一新生因為是大學的新鮮人，生活教育尚需特別關注，原則上實施每班一位的「班級導師制」；二年級之後，學生學習的方向已大致確定，則將學生的學習興趣與老師的專長結合，實施「學術家族導師制度」，每位學術導師帶領不同年級但學習興趣相同的學生，組成一個學術家族，以導師為中心，學生為家族成員，同學晨昏相處、共同學習，除老師的指導，及老師的典範學習外，學長也可指導學弟、妹，在生活、品德、學識上，相互切磋，相互砥礪，乃至於畢業的校友，老師尚須負責追蹤輔導的責任，而校友也可隨時回校進修或與指導同一學術家族的學弟妹，以期打造一個可以進德、修業的佛光校園文化。
「品德教育無他，典範而已」，如果每個老師都願意負起指導學生的責任，而且也願意以身教、言教的方式指導學生，不僅學生不必茫茫然的自我摸索，同時亦可將老師當作學習的典範，品德教育自可落實，必能真正達成培育具有「品德、品味、品質」的年輕一代。
取自2012/04/09《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=258360
在傳統的社會中，品德教育是最基礎、最根本的教育，小至為人處世，大至出將入相，莫不以修身為先，品德第一，《大學》中說：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」傳統的教育理念「格物、致知、誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下」必須循序漸進，要服務社會，報效國家，須從「誠心、正意、修身」做起，亦就是要從品德教育著手。
《論語》〈學而篇〉中，孔子對修身亦有明確的說明，子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」，孔子認為個人品德之培養，要從家庭中做起，之後再不斷往外擴展，在家則「入則孝」，出外則「出則弟」，言語行為要「謹而信」，面對所有的人則「汎愛眾，而親仁」，之後「行有餘力，則以學文」。學習專業之智能固然重要，但品德教育更為根本，所謂「君子務本，本立而道生」就是這個道理。
品德教育必須從家庭奠基開始，是中華文化中極重要的一部分，因此，才有「一室之不治，何以天下國家為？」、「忠臣出孝子」等的說法。如果錯失了孩子品格培養的「黃金時期」，則會產生「種因於家庭、成長於學校、禍害於社會」的結果。
當家庭喪失了品格形塑的功能，大學將成為學校教育最後一道防線，是學生進入社會之前，最後一次的品格培養的機會。近年來，教育部積極推動品德教育，期望與教育改革發揮相輔相成之效，於民國九十三年訂頒「品德教育促進方案」，以我國既有之共同校訓與德目為基礎，並轉化當代新價值與思潮，選定其品德核心價值並制訂具體行為準則，進而融入學校正式課程、非正式課程以及校園文化，以發展具有特色 且永續之品德教育校園文化。
自從「品德教育促進方案」訂頒以來，各大學莫不將品德教育之推動當作第一要務，以佛光大學為例，佛光大學向以「全人教育、溫馨校園、終身學習」為辦學宗旨，實施「體驗生命、學習生活、發展生涯」的三生教育，希望培育出具有「品德、品味、品質」的彬彬君子與淑女，因此，特別重視生活能力的培養及品德的陶冶，除在正式課程、非正式課程以及服務學習中強調品德的形塑外，更深切了解「品德教育無他，典範而已」，希望學生能以老師為典範，從老師處學得做人、做事的知能。
佛光大學自一年前起，開始推動「全校導師」的「學術家族導師制度」，並進而推動「終生導師制」。而佛光學生雖然僅三千餘人，但為使每個學生均有可學習的教師典範，全校老師都擔任導師的工作。大一新生因為是大學的新鮮人，生活教育尚需特別關注，原則上實施每班一位的「班級導師制」；二年級之後，學生學習的方向已大致確定，則將學生的學習興趣與老師的專長結合，實施「學術家族導師制度」，每位學術導師帶領不同年級但學習興趣相同的學生，組成一個學術家族，以導師為中心，學生為家族成員，同學晨昏相處、共同學習，除老師的指導，及老師的典範學習外，學長也可指導學弟、妹，在生活、品德、學識上，相互切磋，相互砥礪，乃至於畢業的校友，老師尚須負責追蹤輔導的責任，而校友也可隨時回校進修或與指導同一學術家族的學弟妹，以期打造一個可以進德、修業的佛光校園文化。
「品德教育無他，典範而已」，如果每個老師都願意負起指導學生的責任，而且也願意以身教、言教的方式指導學生，不僅學生不必茫茫然的自我摸索，同時亦可將老師當作學習的典範，品德教育自可落實，必能真正達成培育具有「品德、品味、品質」的年輕一代。
取自2012/04/09《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=258360
2012年4月2日 星期一
【三好校園】品德說－好品德 讓孩子更具優勢（2012/04/02）
＜品德說＞
好品德 讓孩子更具優勢
文／邱孝文（雲林縣教育處長）
「好品德」讓孩子更具優勢！品格教育應該不一樣！
我們發現近年來可能讓許多父母產生憂慮，擔心孩子在成長過程中，不知應該給予孩子什麼？以及該如何拿捏孩子的品格教育尺度，才能讓孩子擁有正確的人生價值。雲林縣各級學校以透過全校親師生公開參與的過程，共同建立品德核心價值指標，並作為推動品德教育主軸。
我們無法操控外在世界的發展，但仍然可以控制想法與情緒，所有理性的建議大都在「不要難過」中開始！我們嘗試在潛移默化的活動影響下，啟發學生領悟做人的基本道德，在未來人生中不畏懼競爭，更強調「正直誠信」和「謙虛有禮」是必要基礎，而人類最優秀的品格便是由這些因素構成！期待孩子不只是追求學業成績，而要快樂學習、找到生活的新意義，且能在生命歷程中有更清晰的處事方向，讓未來的台灣之子都能自信的站在世界舞台。
每個優秀人物的生平事跡都是寶貴的經驗資產，可以從他們生活細節中得到許多幫助與啟示，並能正確選擇何去何從的正確方向，並不斷提高自身的品格修養。雲林縣除了擬定品德教育實施計畫，辦理多元體驗活動、榮譽制度、服務學習等等，來豐富品德教育內涵外，更辦理3Q達人甄選與表揚活動，運用生活實例進行楷模學習，讓孩子們深植「自制自律是品格精髓」的概念。
從配合教育部推動「品德教育推動聯盟學校」計畫，建立零體罰校園文化，更藉著辦理教師輔導專業及正向管教知能研習，來營造友善校園。我們期待讓學生們瞭解：「品德是決定人生能站得多高的基礎，品德是決定人生成敗與否的關鍵力量，品德更是決定人生方向的軌道！」
取自2012/04/02《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=257648
好品德 讓孩子更具優勢
文／邱孝文（雲林縣教育處長）
「好品德」讓孩子更具優勢！品格教育應該不一樣！
我們發現近年來可能讓許多父母產生憂慮，擔心孩子在成長過程中，不知應該給予孩子什麼？以及該如何拿捏孩子的品格教育尺度，才能讓孩子擁有正確的人生價值。雲林縣各級學校以透過全校親師生公開參與的過程，共同建立品德核心價值指標，並作為推動品德教育主軸。
我們無法操控外在世界的發展，但仍然可以控制想法與情緒，所有理性的建議大都在「不要難過」中開始！我們嘗試在潛移默化的活動影響下，啟發學生領悟做人的基本道德，在未來人生中不畏懼競爭，更強調「正直誠信」和「謙虛有禮」是必要基礎，而人類最優秀的品格便是由這些因素構成！期待孩子不只是追求學業成績，而要快樂學習、找到生活的新意義，且能在生命歷程中有更清晰的處事方向，讓未來的台灣之子都能自信的站在世界舞台。
每個優秀人物的生平事跡都是寶貴的經驗資產，可以從他們生活細節中得到許多幫助與啟示，並能正確選擇何去何從的正確方向，並不斷提高自身的品格修養。雲林縣除了擬定品德教育實施計畫，辦理多元體驗活動、榮譽制度、服務學習等等，來豐富品德教育內涵外，更辦理3Q達人甄選與表揚活動，運用生活實例進行楷模學習，讓孩子們深植「自制自律是品格精髓」的概念。
從配合教育部推動「品德教育推動聯盟學校」計畫，建立零體罰校園文化，更藉著辦理教師輔導專業及正向管教知能研習，來營造友善校園。我們期待讓學生們瞭解：「品德是決定人生能站得多高的基礎，品德是決定人生成敗與否的關鍵力量，品德更是決定人生方向的軌道！」
取自2012/04/02《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=257648
【三好校園】讀報e點靈－敬愛的祖父母（2012/04/02）
＜讀報e點靈＞
文／人間福報雙園讀報教育推廣中心供稿
教案名稱：敬愛的祖父母
教案設計者：嘉義縣柳林國小 林玉彬老師
一、活動主題：敬愛的祖父母
二、活動目的：藉由閱讀，學習感恩與孝順。
三、活動流程：
1. 人間福報「慈祥的祖父母」文章閱讀分享。
2. 角色扮演祖父母的生活與行動，體會老人家生活與行動的不便。
3. 引導學生討論與分享『還不完的恩情』學習單內容，並請學生回家訪問長輩，填寫與分享學習單。
4. 請學生在家為長輩抓龍、捶背，並填寫感想。
四、學習能力：
引導學生掌握「慈祥的祖父母」文章的重點，體會祖父母對自己的慈愛與關懷，以及如何表達自己對祖父母的愛與感恩。
五、教學方式：
1. 引導式教學：學生孝順品格的培養，應同時兼重認知、情意、行為三個向度的成長。
2. 以「兒童為中心」的原則，設計教學活動：閱讀、角色扮演與玩遊戲等多元活潑的教學方式，可讓孩子更喜愛閱讀並樂於參與。
六、預期效益：
藉由閱讀，孩子能感恩祖父母對自己的付出，並設身處地的為祖父母著想，學習以孝順來報答祖父母的恩情。
七、其它教學法：
1. 指導學生作文，學習孝順祖父母與長輩。
2. 製作感恩卡，將自己對祖父母的愛與感謝寫／畫下來。
3. 玩「龍頭抓龍尾」遊戲。
取自2012/04/02《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=257649
文／人間福報雙園讀報教育推廣中心供稿
教案名稱：敬愛的祖父母
教案設計者：嘉義縣柳林國小 林玉彬老師
一、活動主題：敬愛的祖父母
二、活動目的：藉由閱讀，學習感恩與孝順。
三、活動流程：
1. 人間福報「慈祥的祖父母」文章閱讀分享。
2. 角色扮演祖父母的生活與行動，體會老人家生活與行動的不便。
3. 引導學生討論與分享『還不完的恩情』學習單內容，並請學生回家訪問長輩，填寫與分享學習單。
4. 請學生在家為長輩抓龍、捶背，並填寫感想。
四、學習能力：
引導學生掌握「慈祥的祖父母」文章的重點，體會祖父母對自己的慈愛與關懷，以及如何表達自己對祖父母的愛與感恩。
五、教學方式：
1. 引導式教學：學生孝順品格的培養，應同時兼重認知、情意、行為三個向度的成長。
2. 以「兒童為中心」的原則，設計教學活動：閱讀、角色扮演與玩遊戲等多元活潑的教學方式，可讓孩子更喜愛閱讀並樂於參與。
六、預期效益：
藉由閱讀，孩子能感恩祖父母對自己的付出，並設身處地的為祖父母著想，學習以孝順來報答祖父母的恩情。
七、其它教學法：
1. 指導學生作文，學習孝順祖父母與長輩。
2. 製作感恩卡，將自己對祖父母的愛與感謝寫／畫下來。
3. 玩「龍頭抓龍尾」遊戲。
取自2012/04/02《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=257649
【三好校園】少年法律常識－提供帳戶予詐騙集團使用之刑責（2012/04/02）
＜少年法律常識＞
提供帳戶予詐騙集團使用之刑責
文／巫政松庭長（台中地方法院少年法庭）
案 例
17歲的阿豪，迷上網咖，功課一落千丈，於高二未讀完，就辦理休學，整日遊手好閒。有一天阿豪從網咖出來，碰到詐騙集團成員，他跟阿豪說，只要將他在郵局帳戶的提款卡及對應密碼提供給他，就有2千元可以賺。阿豪認為有利可圖，便予以提供。該詐騙集團成員遂於某日，佯稱係某某拍賣客服人員，致電老王向其詐稱其因前次購物設定付款方式有誤，將被分期扣款，為協助取消分期付款，要求老王依其指示以自動櫃員機操作取消扣款。老王不疑有詐，便依其指示的方式到自動櫃員機操作，致老王帳戶內的2萬元，匯入阿豪的上開帳戶內，再由詐騙集團成員持阿豪所提供的提款卡至自動櫃員機如數領走。試問：阿豪是否犯罪？
解 析
刑法第339條第1項規定：「意圖為自己或第三人不法之所有，以詐術使人將本人或第三人之物交付者，處五年以下有期徒刑、拘役或科或併科一千元以下罰金。」本件詐騙集團成員以詐術使老五陷入錯誤，而將其帳戶內的2萬元，匯入阿豪所提供的郵局帳戶內，再由詐騙集團成員持阿豪所提供的提款卡至自動櫃員機如數領走，則詐騙集團成員所為，係犯刑法第339條第1項詐欺取財罪。而刑法上之幫助犯，係對於犯罪與正犯有共同之認識，而以幫助之意思，對於正犯資以助力，而未參與實施犯罪之行為者而言。故如未參與實施犯罪構成要件之行為，且係出於幫助之意思提供助力，即屬幫助犯。本件阿豪係提供其郵局帳戶的提款卡及對應密碼予詐騙集團使用，所實施者並非構成要件之行為，僅係給以詐騙集團助力，使之易於實施詐欺取財犯行，核屬幫助犯。是阿豪所為，係犯刑法第30條、第339條第1項之幫助詐欺取財罪。
取自2012/04/02《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=257647
提供帳戶予詐騙集團使用之刑責
文／巫政松庭長（台中地方法院少年法庭）
案 例
17歲的阿豪，迷上網咖，功課一落千丈，於高二未讀完，就辦理休學，整日遊手好閒。有一天阿豪從網咖出來，碰到詐騙集團成員，他跟阿豪說，只要將他在郵局帳戶的提款卡及對應密碼提供給他，就有2千元可以賺。阿豪認為有利可圖，便予以提供。該詐騙集團成員遂於某日，佯稱係某某拍賣客服人員，致電老王向其詐稱其因前次購物設定付款方式有誤，將被分期扣款，為協助取消分期付款，要求老王依其指示以自動櫃員機操作取消扣款。老王不疑有詐，便依其指示的方式到自動櫃員機操作，致老王帳戶內的2萬元，匯入阿豪的上開帳戶內，再由詐騙集團成員持阿豪所提供的提款卡至自動櫃員機如數領走。試問：阿豪是否犯罪？
解 析
刑法第339條第1項規定：「意圖為自己或第三人不法之所有，以詐術使人將本人或第三人之物交付者，處五年以下有期徒刑、拘役或科或併科一千元以下罰金。」本件詐騙集團成員以詐術使老五陷入錯誤，而將其帳戶內的2萬元，匯入阿豪所提供的郵局帳戶內，再由詐騙集團成員持阿豪所提供的提款卡至自動櫃員機如數領走，則詐騙集團成員所為，係犯刑法第339條第1項詐欺取財罪。而刑法上之幫助犯，係對於犯罪與正犯有共同之認識，而以幫助之意思，對於正犯資以助力，而未參與實施犯罪之行為者而言。故如未參與實施犯罪構成要件之行為，且係出於幫助之意思提供助力，即屬幫助犯。本件阿豪係提供其郵局帳戶的提款卡及對應密碼予詐騙集團使用，所實施者並非構成要件之行為，僅係給以詐騙集團助力，使之易於實施詐欺取財犯行，核屬幫助犯。是阿豪所為，係犯刑法第30條、第339條第1項之幫助詐欺取財罪。
取自2012/04/02《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=257647
人間福報12歲！ 堅持為品德教育點燈（2012/04/02）
【記者羅智華台北報導】
《人間福報》十二歲了！在各界貴賓觀禮下，《人間福報》昨天在台北道場舉行十二周年社慶典禮，由《人間福報》發行人心定和尚、社長符芝瑛、中華福報生活推廣協會理事長陳順章共同切下蛋糕為《人間福報》慶生。典禮上並正式啟動品德教育深耕工程，透過每個人手上的明燈，一起為發揚人間真、善、美「點燈」，共同為品德教育扎根，現場氣氛感人而溫馨。
「《人間福報》就像大地的黎明之光，為社會帶來正面、純淨力量」，教育部常務次長陳益興表示，教育一定要從品德做起，他很感動《人間福報》對深耕品德的用心，這也是教育部推動十二年國教的理念，希望教導孩子懂得感恩惜福，教育部很樂意和《人間福報》一起推動品德教育。」他很榮幸參與福報社慶，覺得這是最美好的聚會，期許未來繼續讓「人間有福報、福報滿人間」！
品德能改造世界 醞釀向上力量
《人間福報》總主筆柴松林教授致詞時也闡述品德的重要性，強調品德教育扎根不只是教育部使命，家庭與社會也責無旁貸。他說，「品德能改造世界。」當一個人的品德改變，社會也跟著改變；品德不僅決定你我的未來，也決定這個社會是否有倫理、講道德，這也是為什麼人間福報以推動品德教育為主軸的原因。
身為發行人的心定和尚也代表創辦人星雲大師感謝大家長年對《人間福報》的支持。向來是《人間福報》最佳代言人的他，以「電腦儲存」妙喻來形容我們的所見所聞，定和尚說，清淨心靈是心理健康第一步，人的聽覺、視覺等六根跟電腦一樣也具儲存功能，當我們每天接觸美好良善的內容時，自然就能淨化心靈。定和尚強調，電腦儲存的資料可以輕易刪除，但存在我們大腦的東西卻刪不掉，所以他常鼓勵兒童、青少年多讀《人間福報》來培養伴隨一生的好品德，藉感恩與慈悲心來醞釀改變世界的向上力量。
如同明礬洗滌心靈 讓視野開闊
對此觀點，長期為《人間福報》撰寫文章的知名心理學家鄭石岩教授亦心有戚戚焉，他說，讀《人間福報》真的很有福報，每次讀完報都會心情變好，所以他每天早上都抱著孫子一起讀《人間福報》。他說，治療憂鬱的良方就是讀《人間福報》，透過正面文章可以提升我們面對逆境的抵抗力，福報就如同「明礬」般洗滌心靈、淨化社會，讓人生視野更開闊。
而人稱「黛媽咪」的台北市婦女閱讀寫作協會理事長汪詠黛則表示，當《人間福報》創刊時，她高興地拿報紙與同事分享，「因為這是台灣需要的一份報紙」，不只她，自己的親朋好友也都很認真讀報，她希望未來能讓整個華人世界都認識《人間福報》。
最早響應讀報教育推廣的榮譽訂戶媚登峰集團創辦人莊雅清，也從讀報中受益良多，經常到學校演講推廣福報的她笑著說，閱讀福報對自己的最大幫助就是改變她與員工的關係，待人處事上比以前更心平氣和，臉上笑容也更燦爛。
除了有各界貴賓致詞、道賀外，還有來自南投縣均頭國民中小學、台中豐田國小、台北景文高中帶來的精彩讀報Show，生動表演博得滿堂彩，隨後並舉行贈報儀式，讓品德教育能深耕校園。典禮最後，全場貴賓也在寫有「我願意支持品德教育深耕工程」的菩提葉上簽名，張貼在舞台大樹看板上，藉此象徵品德教育的萌芽茁壯，和《人間福報》一同為打造更美好社會而努力。
取自2012/01/22《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=257594
《人間福報》十二歲了！在各界貴賓觀禮下，《人間福報》昨天在台北道場舉行十二周年社慶典禮，由《人間福報》發行人心定和尚、社長符芝瑛、中華福報生活推廣協會理事長陳順章共同切下蛋糕為《人間福報》慶生。典禮上並正式啟動品德教育深耕工程，透過每個人手上的明燈，一起為發揚人間真、善、美「點燈」，共同為品德教育扎根，現場氣氛感人而溫馨。
「《人間福報》就像大地的黎明之光，為社會帶來正面、純淨力量」，教育部常務次長陳益興表示，教育一定要從品德做起，他很感動《人間福報》對深耕品德的用心，這也是教育部推動十二年國教的理念，希望教導孩子懂得感恩惜福，教育部很樂意和《人間福報》一起推動品德教育。」他很榮幸參與福報社慶，覺得這是最美好的聚會，期許未來繼續讓「人間有福報、福報滿人間」！
品德能改造世界 醞釀向上力量
《人間福報》總主筆柴松林教授致詞時也闡述品德的重要性，強調品德教育扎根不只是教育部使命，家庭與社會也責無旁貸。他說，「品德能改造世界。」當一個人的品德改變，社會也跟著改變；品德不僅決定你我的未來，也決定這個社會是否有倫理、講道德，這也是為什麼人間福報以推動品德教育為主軸的原因。
身為發行人的心定和尚也代表創辦人星雲大師感謝大家長年對《人間福報》的支持。向來是《人間福報》最佳代言人的他，以「電腦儲存」妙喻來形容我們的所見所聞，定和尚說，清淨心靈是心理健康第一步，人的聽覺、視覺等六根跟電腦一樣也具儲存功能，當我們每天接觸美好良善的內容時，自然就能淨化心靈。定和尚強調，電腦儲存的資料可以輕易刪除，但存在我們大腦的東西卻刪不掉，所以他常鼓勵兒童、青少年多讀《人間福報》來培養伴隨一生的好品德，藉感恩與慈悲心來醞釀改變世界的向上力量。
如同明礬洗滌心靈 讓視野開闊
對此觀點，長期為《人間福報》撰寫文章的知名心理學家鄭石岩教授亦心有戚戚焉，他說，讀《人間福報》真的很有福報，每次讀完報都會心情變好，所以他每天早上都抱著孫子一起讀《人間福報》。他說，治療憂鬱的良方就是讀《人間福報》，透過正面文章可以提升我們面對逆境的抵抗力，福報就如同「明礬」般洗滌心靈、淨化社會，讓人生視野更開闊。
而人稱「黛媽咪」的台北市婦女閱讀寫作協會理事長汪詠黛則表示，當《人間福報》創刊時，她高興地拿報紙與同事分享，「因為這是台灣需要的一份報紙」，不只她，自己的親朋好友也都很認真讀報，她希望未來能讓整個華人世界都認識《人間福報》。
最早響應讀報教育推廣的榮譽訂戶媚登峰集團創辦人莊雅清，也從讀報中受益良多，經常到學校演講推廣福報的她笑著說，閱讀福報對自己的最大幫助就是改變她與員工的關係，待人處事上比以前更心平氣和，臉上笑容也更燦爛。
除了有各界貴賓致詞、道賀外，還有來自南投縣均頭國民中小學、台中豐田國小、台北景文高中帶來的精彩讀報Show，生動表演博得滿堂彩，隨後並舉行贈報儀式，讓品德教育能深耕校園。典禮最後，全場貴賓也在寫有「我願意支持品德教育深耕工程」的菩提葉上簽名，張貼在舞台大樹看板上，藉此象徵品德教育的萌芽茁壯，和《人間福報》一同為打造更美好社會而努力。
取自2012/01/22《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=257594
人間福報走入生活 師生妙招無限（2012/04/02）
【記者李祖翔台北報導】
知名作家鄭石岩說：「要得憂鬱症很簡單，按三餐收看焦點新聞即可。」一般新聞對成人而言是憂鬱來源，對閱讀《人間福報》的青少年來說卻是創意泉源！台中豐田國小學生將文字化為戲劇與辯論主題，思考每一議題角色的意義，南投均頭國小從文字中找到漫畫題材，把文字轉成廣播劇本；台北景文高中更高竿，〈星雲禪話〉成為談話應對守則，自閉症特教生還因此打開心扉、擴展人際圈。
台中豐田國小 多元議題豐富辯論資料
豐田國小教師林東儀對《人間福報》讚不絕口：「《福報》能被這麼多人接受，主要是因為內容契合學校教材，國際、健康、關懷弱勢和奇人妙事是孩子的最愛。」為了培養學生閱讀習慣，他設計辯論和小主播戲劇的遊戲，「記得去年德班舉行氣候暖化會議，福報刊載了很多系列篇幅，我蒐集起來作為辯論資料，很吸引小朋友的注意。」他還多方比報，讓學生明白怎麼分辨報紙與報導的好與壞。
豐田小六生姚玥芯、宋雨淇和王郁妏，因為愛讀報，把《人間福報》作為比賽前重要的參考資料，每次都拿下朗讀、書法、作文、演講的冠亞季軍，她們很希望生活中多接觸安親班探討、一綱多本議題、氣候變遷與動植物的新聞。
昨天他們演出探討兒童過勞的戲劇，規畫出兒盟執行長、主播、記者、學生與精神醫師等人物的角色，透過戲劇，表現公共議題，姚玥芯說：「校長會發剪貼簿，老師則幫我們作剪報，感覺好玩又可以學東西。」校長黃世忠說，自己從事教職四十年，如同《人間福報》十二年不懈的精神，因此要推廣好報就得帶頭作起。
南投均頭國民中小學 創意照片臉書點閱率高
均頭國民中小學教師方添德延伸《人間福報》奇人妙事的樂趣，拉近學生與新聞的距離，他們還買零食、讀福報，享受別緻的下午茶時間。「有次福報介紹﹃鈔票變臉﹄也能延伸出創意；我們就蒐集各國鈔票的圖案，手動合成照片，好比臉的上半部是鈔票裡的華盛頓，下半部則是學生。」結果臉書點閱率超高，學生很有成就感，連爸媽都覺得有意思。
台北景文高中 走出自閉提高作文能力
景文高中讀福報，強調生活運用。二年級的高聖倫說：「我會把星雲禪話的故事用在與人交談上，禪的故事發人深省，每有所得，而幽默本身是一種智慧，智慧若能被人理解，就是很棒的應對技巧。」
胡庭榕說，一直都是身邊有什麼報就看什麼，但第一次看到福報時很震驚，怎麼有一份報紙不報導壞消息，反而全是積極向上的內容？
特教生劉品賢難得上台，表示自己是自閉症患者，因為讀了福報，有共同話題，朋友變多了。首度參加中學生作文比賽就得獎的洪曼齡說，因為福報，讓自己更有信心，高中生壓力大，福報許多故事正好可以用來紓壓。
取自2012/04/02《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=257596
贈福報即種福報 陪孩子走向未來（2012/04/02）
【記者李祖翔台北報導】
「我們一起支持贈報，為孩子加油！」《人間福報》十二歲生日，佛光山開山星雲大師將點燃心燈喻為找到清淨自性，傳遞心燈則有光光相照、彼此互惠的意思，社慶即以「點燈」為主題，「贈報」為傳承的精神，社長符芝瑛說：「《福報》到任一地方都是播種，期待師長的循循善誘，用《福報》的文字陪孩子走未來的每一步。」
中華福報生活推廣協會理事長陳順章說：「《人間福報》是社會新希望，贈報者會成為傳燈的繼承者。」媚登峰集團創辦人莊雅清也為贈報精神作見證，她說，自己認同《人間福報》理念後就訂了兩千五百份報紙，但在沒有將報紙推廣出去前，報社拒收她的訂費，法師對她說：「《福報》沒有播種前，不算推廣。」於是，她受邀至扶輪社、獅子會和校園演講時，把《人間福報》當結緣品送出去，結果事業順遂，還改善與員工相處的關係。
推廣《人間福報》十年，至少有四年拿到推廣第一名的周雪鴻，祖孫三代共訂十份《人間福報》，有五份是拿來送給學校閱讀的，她認為贈報即是累積個人福報，自己四歲的小孫子能活潑開朗、愛誦佛號，就是孩子的福報。
連續三年得到教育部教學卓越獎的台北市明德國中，校長曾美蕙指出，到處去演講的影響力還比不上將閱讀好報的習慣送進家庭，「讀者在獲得至寶後，應感受贈報者的心意」。昨天在社慶典禮上，學生用實際行動，傳達讀報成果，與會者感受到他們對好新聞的體會，直呼有趣。
取自2012/04/02《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=257595
「我們一起支持贈報，為孩子加油！」《人間福報》十二歲生日，佛光山開山星雲大師將點燃心燈喻為找到清淨自性，傳遞心燈則有光光相照、彼此互惠的意思，社慶即以「點燈」為主題，「贈報」為傳承的精神，社長符芝瑛說：「《福報》到任一地方都是播種，期待師長的循循善誘，用《福報》的文字陪孩子走未來的每一步。」
中華福報生活推廣協會理事長陳順章說：「《人間福報》是社會新希望，贈報者會成為傳燈的繼承者。」媚登峰集團創辦人莊雅清也為贈報精神作見證，她說，自己認同《人間福報》理念後就訂了兩千五百份報紙，但在沒有將報紙推廣出去前，報社拒收她的訂費，法師對她說：「《福報》沒有播種前，不算推廣。」於是，她受邀至扶輪社、獅子會和校園演講時，把《人間福報》當結緣品送出去，結果事業順遂，還改善與員工相處的關係。
推廣《人間福報》十年，至少有四年拿到推廣第一名的周雪鴻，祖孫三代共訂十份《人間福報》，有五份是拿來送給學校閱讀的，她認為贈報即是累積個人福報，自己四歲的小孫子能活潑開朗、愛誦佛號，就是孩子的福報。
連續三年得到教育部教學卓越獎的台北市明德國中，校長曾美蕙指出，到處去演講的影響力還比不上將閱讀好報的習慣送進家庭，「讀者在獲得至寶後，應感受贈報者的心意」。昨天在社慶典禮上，學生用實際行動，傳達讀報成果，與會者感受到他們對好新聞的體會，直呼有趣。
取自2012/04/02《人間福報》
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=257595
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